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第四卷 Episode 33 重新阅读（第36页）

59???，朝鲜王朝的盗贼。燕山君在位年间朝野动荡，洪吉童劫富济贫，为当时著名义贼。

60译自日文的用语，原意为沉迷与自身身分不符的低级嗜好或怪癖。被中文转用后词意已有变化，亦可指乐于观赏他人出丑的幼稚行为，或用于调侃自身的兴趣，贬义较低。

61新派剧为日韩重要影视概念，最早指受西方影响的作品，传统戏曲则被相对称为「旧派」。近年来批评声浪渐增，认为过度强调大众性、过度流于情感诉求，但缺乏逻辑与铺陈，反倒令观众反感或出戏。前段故事中，主角母亲引领的派系「新浪潮」，即为「新派（Newwave）」的英文直译。

62又名八珠铃，为韩国独有的青铜器古文物。在韩国创世神话中，相传为天帝桓因授与其子天王桓雄，助其下凡治理人间的三件神器之一。

63韩国格言「弘益人间」，意为「使广大人类得益」。源自创世神话檀君朝鲜时期的教育与哲学理念，相传为天王桓雄下凡时天帝桓因的教诲。

64朝鲜半岛创世神话中的始祖与山神，天王桓雄与熊女栖梧之子，神话中为朝鲜的开国君主。

65朝鲜半岛创世神话中，桓雄降临于太白山，居住于洞穴中的虎与熊祈祷能化为人类，桓雄给与艾草与蒜头，命牠们百日内仅能以此充饥。虎并未挨过饥饿，熊则撑过百日，化为女人。

66朝鲜半岛创世神话中的三神器，为青铜剑、青铜铃、青铜镜，合称天符印。

67朝鲜创世神话中，熊女坚持食用大蒜与艾草，并百日避不见日，终得化身成人。在韩国，今日仍视大蒜与艾草为具有驱邪避凶能力的植物。

68朝鲜创世神话中桓雄之父，被尊为天帝，又名帝释天，原型来自佛教神话中的释迦提婆因提。一般史家认为，由于佛教传入朝鲜的时间纪录晚于朝鲜创世神话，故该神话并非正史。

69本作中异界神格大量借用克苏鲁神话的体系，此处原文「伟大的古老存在」，应是在描述「旧日支配者」。