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三 歧路西东 古文与骈体恩师与岳父（第5页）

刚刚手执五色羽毛旗帜登台祷神祭蘸，

又素装轻舞如赵飞燕在水晶盘上回旋。

夜已很晚深敛着娥眉似含幽怨惹人怜，

酒后初醒穿着单薄衣裙愈显冷酷奇艳。

多年修炼道行很深的高僧都想要还俗，

监察御史宁愿辞官也不肯错过这表演。

我虽然同大家一样都是幕主的座上客，

在这公众场合可不敢像刘祯坦然观看。

节度使府中，常有带侍御史衔的幕僚。而御史是监察性质的官职，相当于现在的纪检干部。唐代规定，御史不得参与有“教坊倡顐杂侍”的宴会，故诗中有“拟休官”之说，似梦犹醒的迷离的神态。

令狐楚率群僚宴乐的场所。此类宴乐在唐代州府常见，此后，李商隐在桂管有《席上作》，在东川有《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》等，均属此类。

这个美艳女子的身份应当是曾为女冠、现属乐籍的官妓。

第二年，李商隐到了令狐楚幕府，跟随令狐楚学习今体骈文。今体骈文是本朝标准的公文文体，每一句都有固定的字数要求，相邻的两句还要构成精致的对仗。

到那时，今体骈文经历了几百年的发展，颇为僵化，所以早先韩愈起来反对。但是由于汉字单音节、易偶对、重韵律等特点，运用得好可以增加文艺修辞之美。所以，当时的官书公文、章表奏记之类文字甚至法律判决，仍沿袭旧习多用骈体。唐朝初年王、杨、卢、骆和号称燕许大手笔的张说、苏颋都是骈文高手。

骈体公文在句式长短上，经历了由散句到四字整句进而到对偶句、由单句到骈句的过程。在用典方面，经历了从不征事、少用典，到多用善用典故的演变，文风也由散文化、素淡化转向骈偶化、秾丽化。在声律方面，唐朝早期骈体公文较为自然，讲究基本的平仄对仗。到李商隐在幕府时期，骈体公文声律更为精严，平仄协调，偶对工稳。

李商隐早期随堂叔李处士学习的是古文，如今要想在仕途上晋升，就必须熟练掌握今体骈文。

李商隐的骈文对他的近体诗创作有深刻影响。这首诗在罗列故实、组织丽字、注重声韵对仗等方面，都明显可见骈体文的影响，而模仿江淹《别赋》《恨赋》的痕迹尤其显著。后世如西昆派专学此种，只排比故实，而未学到它在用意和构思方面的长处，可谓买椟还珠了。

当时许多人都是进士及第之后，再经博学宏词或书判拔萃等科考试，然后循资升为知制诰、中书舍人等。令狐楚本人就是很好的榜样。

令狐楚的发家是从撰写今体骈文开始的。德宗爱好文学，每当看到太原府来的奏章，都能认出令狐楚的手笔，多次称赞。令狐楚在德宗时代，一路征拜右拾遗，改太常博士，历殿中侍御史。

到了宪宗时代，令狐楚起草朝廷诏书，因甚合宪宗心意而屡获升迁。他被召为翰林学士，进中书舍人，后从河阳节度使任上入朝为相。

这时令狐楚与同为宰相的李逢吉惺惺相惜。后来宪宗重用裴度，将与裴度不和的李逢吉罢相，令狐楚也被外放为华州刺史。不过，别人拟撰的诏书总不合宪宗心意，宪宗常常怒摔草稿。

大和六年（832年）二月初一，令狐楚检校右仆射兼太原尹、北都留守、河东节度使。令狐楚对太原有着特别的感情，他的父亲曾经统辖此地，太原也是他当年进士及第后任职的地方。

令狐楚排行第四，是李商隐的长辈。于他而言，令狐楚就像父亲一样。他在20岁加冠以前，得到令狐楚赏识。令狐楚对他情意殷切，他倍感温暖。李商隐给令狐楚去信祝贺并表达感激之情，同时也回忆起过去的美好时光，回忆起自己10岁随堂叔读书的情形。《礼记·由则》：“十年，出就外傅，居宿于外，学书记。”（郑玄注：“外傅，教学之师也。”）杜根13岁被称为“奇童”。《后汉书·杜根传》：“少有志节，年十三，入太学，号奇童。”

“某才乏出群，类非拔俗。攻文当就傅之岁，识谢奇童；献赋近加冠之年，号非才子。徒以四丈东平，方将尊隗，是许依刘。每水槛花朝，菊亭雪夜，篇什率徵于继和，杯觞曲赐其尽欢。委曲款言，绸缪顾遇。自叨从岁贡，求试春官，前达开怀，后来慕义。不有所自，安得及兹？”（《上令狐相公状一》）

《战国策》里说，燕昭王招揽人才，郭隗自荐：“王诚欲致士，先从隗始。”于是，燕昭王筑黄金台聘请郭隗，待之以师。他以此比喻令狐楚幕府礼聘贤才。《三国志》里说，王粲因为西京扰乱，于是到了荆州依附刘表，后人称依人作幕为依刘。

大和七年（833年），李商隐22岁。六月二十九日，令狐楚检校右仆射兼吏部尚书，主管四品以下官吏铨选，但是无权再自行辟用幕僚。李商隐也就辞别令狐楚回到郑州。

李商隐在幕府的最大收获，就是跟着令狐楚学写今体骈文。自从跟随令狐楚，除了治理民政，他下了极大功夫学习今体骈文。他内心深处时刻想着通过自己的努力，考试中举，实现政治抱负。而令狐楚待他也非同寻常，精心指点，将章奏之法尽数传他。他很快掌握了今体骈文的写法，努力追求辞采绚丽、音律铿锵、字字珠玑、用典丰富的骈体公文境界。

实则他自幼严承父训，又经过堂叔的教诲，博学强记，再加上在令狐楚幕府，每次李商隐起草公文，令狐楚都精心修改，不厌其烦指点，这才使他练就了天下无二、世上无双的骈体公文撰写本领。

令狐楚在当时是著名的政治人物和文坛大家，而李商隐还只是一个弱冠之年的贫寒举子。在当时，秘授章奏之法是很重要的事情，李商隐把它比作传法。五祖传法给六祖，是经过了考验的。而六祖得法后，还被人追杀，隐形藏迹于猎人之中凡十四年，才出来弘法。

李商隐又想起了和他家庭境遇相仿的禅宗六祖惠能。惠能本是河北人，父亲被贬流放岭南，不久去世，家里生活穷困，全靠惠能打柴维持生计。有一天，惠能去送柴，听到客人正诵《金刚经》，心里豁然开悟。听说这是禅宗五祖弘忍在黄梅讲法所授，承蒙客人布施银两安置好母亲，惠能就到黄梅礼拜弘忍。

弘忍问惠能：“你是哪里人，来这儿想得到什么？”惠能回答说：“弟子是岭南新州百姓，远道前来拜师，只想成佛，不求别的。”弘忍说：“你是岭南人，又是獦獠，怎么能成佛呢？”惠能说：“人虽然有南北分别，佛性却不分南北。他和您生活的地方虽有不同，但佛性又有什么差别呢？”

弘忍怕座下弟子嫉妒陷害惠能，就差惠能去后厨破柴踏碓，颇似他的佣书贩舂。过了八个多月，弘忍命弟子作偈，说谁开悟了，即传授衣钵。禅宗自初祖达摩至五祖弘忍皆衣钵相传，作为传授佛法的信证。弘忍的大弟子神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为神秀尚未见到本性。惠能作偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

弘忍非常认可，潜至碓坊，见惠能腰石舂米，问道：“米熟也未？”惠能回答：“米熟久矣，犹欠筛在。”弘忍用手杖击碓三下而去。惠能会意，三更潜入弘忍房间。弘忍以袈裟遮住灯光，为惠能说《金刚经》。当弘忍解说及“应无所住，而生其心”时，惠能言下大悟。禅宗的核心思想是不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。弘忍便将法衣传给惠能，是为禅宗六祖。

武后即位，为了和李唐撇清关系，树立自己的威信，极力推崇佛教，贬抑道教。她曾派人去请六祖惠能到京，惠能婉拒。

在令狐楚幕府，李商隐就像王祥得到了宝刀，更像从五祖那里得到秘传法衣，他怀着感激之情写下了《谢书》：

微意何曾有一毫，空携笔砚奉龙韬。

自蒙半夜传衣后，不羡王祥得佩刀。

或可译为：

自己对幕主未曾有过一丝一毫的报效，

只是徒然帐下携笔砚捧兵书侍奉辛劳。

再也不羡慕王祥从吕虔那里得到佩刀。