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第 3 章（第2页）

这下牧衡真是悚然一惊：“疏尘！”

卫拂道：“凡十相教教众，身上皆有特殊颜料刺下的圆形徽记。‘曼荼罗’本是佛门意像，原指供奉神佛法器的坛场；十相教偷人家的名字为己用，将他们的圆形刺青称为‘曼荼罗’，以示自己是修行中人。

“十相教里的‘曼荼罗’是区分身份的标志，地位低下的普通教众只在手臂或足底刺一个小的‘曼荼罗’，图案也简单，是一朵十八瓣茶花；而地位更高、通过了‘考验’的教徒，所纹的‘曼荼罗’更加精致复杂，刺青的部位也不一样，在胸口和后心，对应心脉部位。”

他隔空点了点左边的刺青：“这一张是‘护法曼荼罗’，绘有刀剑、金铃、金轮、金刚杵的图象，是承担武职的象征；这张叫做‘密咒曼荼罗’，刺的是摩文‘不老不死不朽不灭’八字真言，是在俗世行走的象征。还有比这些更高一级的，叫做‘法相曼荼罗’，图案是诸佛菩萨的形象，只有长老和教主才有资格刺青。

“我猜这个密咒曼荼罗属于宋满，他是负责为十相教敛财的人，而那个护法曼荼罗八成是从那姓林的师爷身上扒下来的。这样一来他们做的生意也清楚了，就是十相教最下作的‘真灵接引’。”

没人打断，任由他将自己的推断如滔滔流水般尽数倾泻。卫拂一气说完，抬眼向牧衡：“陛下……”

牧衡抬手截住了他的话头，示意他不必多言，斩钉截铁地道：“接着查，跟宋满和东福布庄有来往的人，一个也不许放过。举鹭卫之力，无论如何也要将这颗毒瘤连根拔起。不管是谁，但凡敢与十相教牵扯不清，绝不姑息。”

钟翼肃容起立：“谨遵陛下圣谕。”

宋满拐卖人口罪大恶极，放在哪里都是死了活该，但如果他背后的势力是十相教，那么这一死甚至都算是便宜了他——钟翼怎么没把他磨成粉随风扬了呢？

“十相教”自称起源于南陆万佛之国提摩国，是佛门分流的一支，百年前由祖师罗坚创立，在二代教主贺兰真伽手中发扬光大。但这个说法很有给自己脸上贴金的嫌疑，因为罗坚并不是什么精通经文义理的高僧，而是个犯了淫邪之罪被逐出师门的破戒僧人。

他在家乡混不下去，于是北上进入中陆寻找生路，在燕原襄州一带靠驱邪治病和鬼神之术聚集了不少信众，被称为“无相祖师”。

他的看家本领是一手“摄魂”绝技，据说能直接从肉身里捉走生魂，令人变成丧失自我意识、却能如常人般饮食行动的活死人。

佛门有“九相”之说，是指人死后从尸体变为白骨的九个阶段，而罗坚则宣称他所掌握的是超脱于九相的第十相“非死相”，即灵魂已泯灭，而肉身仍存活于世。

他以此证明了看不见摸不着的“灵魂”确实存在于人体内，引导信众随他修行，渐渐形成了完整的仪轨和学说，自建“十相教”。他的徒弟贺兰真珈则投身仕途，在燕原天保帝大肆灭佛时趁虚而入，随天保帝北征伊林国立下大功，被封为国师，统领天下教派，十相教由此大兴。

而贺兰真珈为了推行十相教，顺迎燕原王公贵族，拉拢人心，从古往今来的邪教中汲取灵感，创立了十相教中最为臭名昭著“真灵接引”。

十相教的主旨是人皆有“灵”，一切修行为了让自己的“灵”变得更加明亮智慧。而修行方式除了祈祷念经以外，还可以从供奉者身上“接引”——通俗地讲，就是所谓“男女双修”。

适合成为供奉者的“真灵”需要正值青春，容貌出众，身心无垢，如果生来就目盲或聋哑则是最为顶级“天生灵”，符合这些条件的男女会被选中，送上某些虔信十相教的大人物的“净土莲台”。

那些“真灵”，那些活生生的人，就像剥橘子一样，被瓜分蚕食、被掏空“灵魂”，直到沦为一具空壳，还要被拆分成骨头和人皮，做成各式法器。而吃橘子的人还要将它们供在灵龛、挂在壁上、捏在手里。

吃人是不对的，可十相教说这是崇高的修行，奉献了“真灵”的家族会得到奖赏——荣誉总是比“买卖”更好听，有了堂皇的借口，人们开始狂热地寻找“真灵”，就像饥饿的人满山遍野地摘果子，自己这片林子摘完了就去摘别人家的。

在燕原，他们尚且维持着满口教义，天花乱坠地描述着空幻境界；而在其他地方，他们连这层烂窗户纸也懒得维持，露出了真实的狰狞面目——蛊惑、诱骗、拐卖、强掠……磨牙吮血，敲骨吸髓。

天保帝时期，十相教的势力急剧扩张，甚至以难以预料的速度渗透进了周边诸国。在各国觉察到它已成气候之时，燕原正在举国狂热的氛围下举起它东征的帅旗。

与燕原东部接壤的龙沙，东临穹海，恰好扼住了燕原通往海上的通道，多年来始终是燕原的喉头鲠骨。于是在吞并伊林后，天保帝将势在必得的目光转向了紧密防备十相教的龙沙。

天保十八年，燕原以“驱逐杀害十相教徒”为名，集结二十万大军征讨龙沙。

铁骑一路长驱直入，势如破竹，所经之处犹如蝗虫过境，甚至以杀人屠城取乐。眼看着龙沙国即将成为燕原的囊中之物，大军兵临王都辟寒城下那一日，所有人举目抬头，便正好看见了挂在城头随风飘扬的、贺兰真珈的人头。