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续高僧传卷第二十五（第1页）

续高僧传卷第二十五

大唐西明寺沙门释道宣撰

感通上正传三十三附见三

魏洛京永宁寺天竺僧勒那漫提传一

魏荥阳沙门释超达传二

释超达，未详其氏，元魏中行业僧也，多学问，有知解。帝禁图谶尤急，所在搜访，有人诬达有之，乃收付荣阳狱。时魏博陵公检勘穷劾，达以实告，大怒，以车轮系颈，严防卫之。自知无活路，专念观世音，至夜四更，忽不见车轮所在，见守防者皆大昏睡。因走出外，将欲远避，以久系狱，脚遂挛急，不能及远。行至天晓，虏骑四出追之，达惟逃必不免，因伏草中。骑来蹋草并靡，虽从边过，对而不见，仰看虏面，悉以牛皮障目。达一心服死，至诚称念，夜中虏去，寻即得脱。又，僧明道人，为北台石窟寺主。魏氏之王天下也，每疑沙门为贼，收数百僧，互系缚之。僧明为魁首，以绳急缠，从头至足，克期斩决。明大怖，一心念观音，至半夜觉缠小宽，私心欣幸，精到弥切，及晓索然都断，既因得脱，逃逸奔山。明旦狱监来觅不见，惟有断绳在地，知为神力所加也，即以奏闻，帝信道人不反，遂一时释放。

魏文成沙门释慧达传三

释慧达，姓刘，名窣（苏骨反）和，本咸阳东北三城定阳稽胡也。先不事佛，目不识字，为人凶顽，勇健多力，乐行猎射，为梁城突骑，守于襄阳。父母兄弟三人并存，居家大富，豪侈乡闾，纵横不理。后因酒会，遇疾命终，备睹地狱众苦之相，广有别传，具详圣迹。达后出家，住于文成郡，今慈州东南高平原即其生地矣，见有庙像，戎、夏礼敬，处于治下安民寺中。曾往吴越，备如前传。至元魏太武大延元年流化将讫，便事西返，行及凉州番禾郡，东北望御谷而遥礼之。人莫有晓者，乃问其故，达云：“此崖当有像现，若灵相圆备，则世乐时康，如其有阙，则世乱民苦。”达行至肃州酒泉县城西七里石涧中死，其骨并碎，如葵子大，可穿之，今在城西古寺中塑像手上。寺有碑云：“吾非大圣，游化为业。”文不具矣。尔后八十七年至正光初，忽大风雨，雷震山裂，挺出石像，举身丈八，形相端严，惟无有首登。即选石命，工雕镌别头，安讫还落，因遂任之。魏道陵迟，其言验矣。逮周元年，治凉州城东七里涧忽有光现，彻照幽显，观者异之，乃像首也，便奉至山岩安之，宛然符会。仪容雕缺四十余年，身首异所二百余里，相好还备，太平斯在。保定元年，置为瑞像寺焉，乃有灯光流照，钟声飞向，相续不断，莫测其由。建德初年像首频落，大冡宰及齐王躬往看之，乃令安处，夜落如故，乃经数十，更以余物为头，终坠于地。后周灭佛法，仅得四年，邻国殄丧，识者察之，方知先鉴，虽遭废除，像犹特立。开皇之始，经像大弘，庄饰尊仪，更崇寺宇。大业五年，炀帝躬往，礼敬厚施，重增荣丽，因改旧额为感通寺焉。故令模写传形，量不可测，约指丈八，临度终异，致令发信，弥增日新。余以贞观之初历游关表，故谒达之本庙，图像俨肃，日有隆敬。自石、隰、慈、丹、延、绥、威、岚等州，并图写其形，所在供养，号为刘师佛焉。因之惩革胡性，奉行戒约者殷矣。见姚道安制像碑。

魏常山衡唐精舍释道泰传四

释道泰，元魏末人，住常山衡唐精舍。梦人谓曰：“若至某年当终于四十二矣。”泰弥恶之，及至期年遇重病，甚忧，悉以身资为福。友人曰：“余闻供养六十二亿菩萨，与一称观世音同。君何不至心归依，可必增寿。”泰乃感悟，遂于四日四夜专精不绝，所坐帷下忽见光明从户外而入，见观音足趺踝间金色朗照，语泰曰：“念观世音耶？”比泰褰帷，顷便不复见，悲喜流汗，便觉轻，所患遂愈。年四十四，方为同意说之。泰后终于天命。更有一僧，其缘同泰，故不疏耳。

梁九江东林寺释僧融传五

释僧融，梁初人，住九江东林寺。笃志泛博，游化己任。曾于江陵劝一家受戒奉佛为业，先有神庙，不复宗事，悉用给施，融便撒取送寺，因留设福。至七日后，主人母见一鬼持赤索欲缚之，母甚遑惧，乃更请僧读经行道，鬼怪遂息。融晚还庐山，独宿逆旅，时天雨雪，中夜始眠，见有鬼兵，其类甚众，中有鬼将带甲挟刃，形奇壮伟。有持胡床者，乃对融前踞之，便厉色扬声曰：“君何谓鬼神无灵耶？”速曳下地，诸鬼将欲加手，融默称观世音，声未绝，即见所住床后有一天将可长丈余，着黄皮裤褶，手捉金刚杵拟之，鬼便惊散，甲冑之属碎为尘粉。融尝于江陵劝夫妻二人俱受五戒，后为劫贼引，夫遂逃走，执妻系狱，遇融于路，求哀请救。融曰：“惟至心念观世音，更无信余道。”妇入狱后称念不辍，因梦沙门立其前，足蹴令去。忽觉身贯三木自然解脱，见门犹闭，阍司数重守之，计无出理，还更眠，梦见向僧曰：“何不早出。门自开也。”既闻即起，重门洞开，便越席而出。东南数里将值民村，天夜暗冥。其夫先逃，夜行昼伏，二忽相遇，皆大惊骇，草间审问，乃其夫也。遂共投商者远避，竟得免难。

魏末鲁郡沙门释法力传六

释法力，未详何人，精苦有志德。欲于鲁郡立精舍，而财不足，与沙弥明琛往上谷乞麻一载，将事返寺，行空泽中，忽遇野火，车在下风，无得免理。于时法力倦眠，比觉而火势已及，因举声称“观”，未逮“世音”，应声风转，火焰寻灭，安隐而还。又沙门法智者，本为白衣，独行大泽，猛火四面一时同至，自知必死，乃合面于地，称观世音，怪无火烧，举头看之，一泽之草纤毫并尽，惟智所伏仅容身耳。因此感悟，出家为道，厉精翘勇，众所先之。又沙门道集，于寿阳西山游行，为二劫所得，缚系于树，将欲杀之，惟念观世音，守死而已。劫引刀屡斫，皆无伤损，自怖而走。集因得脱，广传此事。又沙门法禅等山行逢贼，惟念观音，挽弓射之，欲放不得，贼遂归诚，投弓于地，又不能得，知是神人，舍而逃走，禅等免脱，所在通传。并魏末人。别有观音感应传，文事包广，不具叙之。

梁蜀土青城山寺释植相传七

梁蜀土潼州沙门释僧林传八

释僧林，吴人，深有德素，行能动物。梁大同中，上蜀至潼州。城西北百四十里有豆圌山，上有神祠，土民敬之，每往祭谒。林往居之，禅默累日，忽有大蟒萦绳床前，举头如揖让者，林为授三归，受已便去，因尔安怗，卒无灾异。其山北涪水之阳素来无猿，自林栖托已来，便有两头依林而住。有初见者云度水来，及后林出山门，猿还洄度，如此非一。年月淹久，孚乳产生，乃有数十。有时送林至龙门口，伫望而返。后往赤水岩故寺中，屋宇并摧，止有丛林，便即露坐。有虎蹲于林前，低目视林，乃为说法，良久便去。尔后孤游雄，悍不避恶狩。常行仁济，感化极多。末卒于潼部。

梁荆州沙门释慧简传九

释慧简，不知何许人。梁初在道，戒业弘峻，殊奇胆勇。荆州厅事东，先有三间别斋，由来屡多鬼怪。时王建武临治，犹无有能住者，惟简是王君门师，专任居之，自住一间，余安经像。俄见一人黑衣无目，从壁中出，便倚简门上。时简目开心了，但口不得语，意念观世音。良久，鬼曰：“承君精进，故来相试。今神色不动，岂复逼耶？”欻然还入壁中。简徐起，澡漱礼诵讫，还如常眠寐，梦向人曰：“仆以汉末居此数百年，为性刚直，多所不堪。君诚净行好人，特相容耳。”于此遂绝。简住积载，安隐如初，若经他行，犹无有人能住之者。

魏凉州沙门释僧朗传十

魏太山朗公谷山寺释僧意传十一

释僧意，不知何人，贞确有思力，每登座讲说，辄天花下散，在于法座。元魏中，住太山朗公谷山寺聚徒教授，迄于暮齿，精诚不倦。寺有高骊像、相国像、胡国像、女国像、吴国像、昆仑像、岱京像，如此七像并是金铜，俱陈寺堂，堂门常开，而鸟狩无敢入者，至今犹尔。故灵裕像赞云：“应感而来，诚无指属。”岂神通冥着、理隔寻常之议乎！意奉法自资，束躬供养。将终前夕，有一沙弥死来已久，见拜云：“违奉已来，常为天帝驱使，栖遑无暇，废修道业。不久天帝请师讲经，愿因一言得免形苦。”意便洗浴烧香，端坐静室，候待时至。及期，果有天来，入寺及房，冠服羽从，伟丽殊特。众僧初见，但谓是何世贵入山参谒，不生惊异，及意尔日无疾而逝，方知灵感。其都讲住在光州，自余香火呗匿散在他邑，后试检勘，皆同日而终焉。有说云僧意、志湛即朗公同侣，前传阙之，故今缉缀。湛得初果，其塔见存，在泰山灵岩寺侧，见别传。

魏太山丹岭寺释僧照传十二

释僧照，未详氏族，住泰山丹岭寺。性虚放，喜追奇，每闻灵迹谲诡，无不登践。承瀑布之下多诸洞穴，仙圣攸止，以魏普泰年行至荣山，见飞流下有穴，因穴随入，行可五六里便出穴外，逐微径东北上数里，得石渠，阔两三步，水西流，清而且彻，带渠药草，延蔓委地。渠北有瓦舍三口，形甚古陋，庭前谷穗纵横，鸟雀残食。东头屋里有数架黄帙，中间有铁臼两具，亦有釜器，并附游尘，都无炊爨之迹。西头屋内有一沙门，端坐俨然，飞尘没膝，四望惟见茂林悬涧，非复人居。须臾逢一神僧，年可六十，眉长丈余，盘挂耳上。相见欣然如旧，问所从来，自云：“我同学三人来此避世，一人外行未返，一人死来极久，似入灭定，今在西屋内，汝见之未？今日何姓为主？”答是魏家，僧云：“魏家享国已久，不姓曹耶？”照云姓元，僧曰：“我不知。”遂取谷穗，捣之作粥，又往林中叶下取梨枣，与之令啖。僧云：“汝但食，我不噉此。”又问诵何经，照云：“诵法华。”神僧颔头曰：“大好精进业。今东屋格上如许经，并自诵之，欲得闻不？”照合掌曰：“惟敢闻命。”彼遂部别诵之，声气朗彻，乃至通夜。照苦睡，僧曰：“但睡，我自恒业耳。”达日不眠，更为造食。照谢曰：“幸得奉谒，今且暂归，寻来接事。”僧亦不留，但言：“我同学行去，汝若值者，大有开悟，恨不见之。既言须归，好去！”照寻路得还，结侣重往，瀑布与穴，莫测其处。今终南诸山亦有斯事，既多余涉，不无其理云。

齐相州鼓山释道丰传十三

释道丰，未详氏族，世称得道之流。与弟子三人居相州鼓山中，不求利养，或云练丹黄白，医疗占相，世之术艺，无所不解。齐高往来并、邺，常过问之，应对不思，随事标举。帝曾命酒并蒸肫，敕置丰前，令遣食之，丰聊无辞让，极意饱啖，帝大笑，亦不与言。驾去后，谓弟子曰：“除却床头物。”及发撤床，见向者蒸肫犹在，都不似啖嚼处。时石窟寺有一坐禅僧，每日至西，则东望山巅有丈八金像现。此僧私喜，谓睹灵瑞，日日礼拜。如此可经两月，后在房卧，忽闻枕间有语谓之曰：“天下更何处有佛，汝今道成，即是佛也。尔当好作佛身，莫自轻脱。”此僧闻已，便起特重，傍视群僧犹如草芥，于大众前侧手指胸云：“尔辈颇识真佛不？泥龛画像，语不能出唇，智虑何如？尔见真佛不知礼敬，犹作本日欺我，悉堕阿鼻。”又眼精己赤，叫呼无常，合寺知是惊禅。及未发前舆诣丰所，径即谓曰：“汝两月已来常见东山上现金像耶？”答曰：“实见。”又曰：“汝闻枕间遣作佛耶？”答曰：“实然。”丰曰：“此风动失心耳，若不早治，或狂走难制。”便以针针三处，因即不发。及丰临终，谓弟子曰：“吾在山久，令汝等有谷汲之劳。今去无以相遗，当留一泉与汝。既无陟降辛苦，努力勤修道业。”便指灶旁去一方石，遂有玄泉澄映，不盈不减，于今见存。

齐邺下大庄严寺释圆通传十四

齐太原沙门释慧宝传十五

释慧宝，氏族未详，诵经二百余卷，德优先达，时共知名。以齐武平三年从并向邺，行达艾陵川失道，寻径入山，暮宿岩下。室似人居，迥无所见，宝端坐室前，上观松树，见有横枝悬磬，去地丈余。夜至二更，有人身服草衣，自外而至，口云：“此中何为有俗气。”宝即具述设敬，与共言议。问宝即今何姓统国，答曰：“姓高氏。号齐国。”宝问曰：“尊师山居早晚？”曰：“后汉时来。长老得何经业？”宝恃己诵博，颇以自矜。山僧曰：“修道者未应如此。欲闻何经，为诵之。”宝曰：“乐闻花严”。僧即少时诵之便度，声韵谐畅，非世所闻；更令诵余，率皆如此。宝惊叹曰。何因大部经文倏然即度。报曰。汝是有作心。我是无作心。夫忘怀于万物者，彼我自得矣。”宝知为神异也，求哀乞住。山僧曰：“国中利养，召汝何能自安！且汝情累未遣，住亦无补。”至晓便舍去。宝遂返寻行迹，达邺叙之。

齐邺下宝明寺释僧云传十六

释僧云，不知何人也。辩聪词令，备明大小，崇附斋讲，恒以常住。齐邺盛昌三宝，云著名焉，住宝明寺，襟带众理。以四月十五日临说戒时，众并集堂，云居上首，乃白众曰：“戒本防非，人人诵得，何劳烦众数数闻之。可令一僧竖义，令后生开悟。”云气格当时，无敢抗者，咸从之。讫于夏末，常废说戒，至七月十五日旦将升草坐，失云所在。大众以新岁未受，交废自恣，一时崩腾，四出追觅，乃于寺侧三里许于古冢内得之，遍体血流，如刀割处。借问其故，云：“有一丈夫执三尺大刀厉色瞋云：‘改变布萨，妄充竖义。’刀脍身形，痛毒难忍。”因接还寺，竭情忏悔，乃经十载，说戒布萨，读诵众经，以为常业。临终之日，异香迎之，神色无乱，欣然而卒。时感嘉其即世惩革，不坠彝伦云。