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朱子语类卷第六十七 易三（第1页）

朱子语类卷第六十七易三

纲领下

三圣易

上古之易，方是“利用厚生”，周易始有“正德”意，如“利贞”，是教人利于贞正；“贞吉”，是教人贞正则吉。至孔子则说得道理又多。闳祖。道夫录云：“‘利贞’，‘贞吉’，文王说底，方是教人‘随时变易以从道’。”

乾之“元亨利贞”，本是谓筮得此卦，则大亨而利于守正，而彖辞文言皆以为四德。某常疑如此等类，皆是别立说以发明一意。至如坤之“利牝马之贞”，则发得不甚相似矣。道夫。

伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文王卦又不同。故曰：周易“元亨利贞”，文王以前只是大亨而利于正，孔子方解作四德。易只是尚占之书。德明。

须是将伏羲画底卦做一样看，文王卦做一样看；文王周公说底彖象做一样看，孔子说底做一样看；王辅嗣伊川说底各做一样看。伏羲是未有卦时画出来，文王是就那见成底卦边说。“画前有易”，真个是恁地。这个卦是画不迭底，那许多都在这里了，不是画了一画，又旋思量一画。才一画时，画画都具。渊。壮祖录云：“须将伏羲画卦，文王重卦，周公爻辞，孔子系辞及程氏传各自看，不要相乱惑，无牴牾处也。”

问易。曰：“圣人作易之初，盖是仰观俯察，见得盈乎天地之间，无非一阴一阳之理；有是理，则有是象；有是象，则其数便自在这里，非特河图洛书为然。盖所谓数者，只是气之分限节度处，得阳必奇，得阴必偶，凡物皆然，而图、书为特巧而着耳。于是圣人因之而画卦，其始也只是画一奇以象阳，画一偶以象阴而已。但才有两，则便有四；才有四，则便有八；又从而再倍之，便是十六。盖自其无朕之中而无穷之数已具，不待安排而其势有不容已者。卦画既立，便有吉凶在里。盖是阴阳往来交错于其间，其时则有消长之不同，长者便为主，消者便为客；事则有当否之或异，当者便为善，否者便为恶。即其主客善恶之辨，而吉凶见矣，故曰：‘八卦定吉凶。’吉凶既决定而不差，则以之立事，而大业自此生矣。此圣人作易教民占筮，而以开天下之愚，以定天下之志，以成天下之事者如此。但自伏羲而上，但有此六画，而未有文字可传，到得文王周公乃系之以辞，故曰：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。’盖是卦之未画也，因观天地自然之法象而画；及其既画也，一卦自有一卦之象，象谓有个形似也，故圣人即其象而命之名。以爻之进退而言，则如剥复之类；以其形之肖似而言，则如鼎井之类，此是伏羲即卦体之全而立个名如此。及文王观卦体之象而为之彖辞，周公视卦爻之变而为之爻辞，而吉凶之象益着矣。大率天下之道，只是善恶而已，但所居之位不同，所处之时既异，而其几甚微。只为天下之人不能晓会，所以圣人因此占筮之法以晓人，使人居则观象玩辞，动则观变玩占，不迷于是非得失之途，所以是书夏商周皆用之。其所言虽不同，其辞虽不可尽见，然皆太卜之官掌之，以为占筮之用。有所谓‘繇辞’者，左氏所载，尤可见古人用易处。盖其所谓‘象’者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。故自伏羲而文王周公，虽自略而详，所谓占筮之用则一。盖即那占筮之中，而所以处置是事之理，便在那里了。故其法若粗浅，而随人贤愚，皆得其用。盖文王虽是有定象，有定辞，皆是虚说此个地头，合是如此处置，初不黏着物上。故一卦一爻，足以包无穷之事，不可只以一事指定说。他里面也有指一事说处，如‘利建侯’，‘利用祭祀’之类，其他皆不是指一事说。此所以见易之为用，无所不该，无所不遍，但看人如何用之耳。到得夫子，方始纯以理言，虽未必是羲文本意，而事上说理，亦是如此，但不可便以夫子之说为文王之说。”又曰：“易是个有道理底卦影。易以占筮作，许多理便也在里，但是未便说到这处。如楚辞以神为君，以祀之者为臣，以寓其敬事不可忘之意。固是说君臣，林录云：“但假托事神而说。”但是先且为他说事神，然后及他事君，意趣始得。今人解说，便直去解作事君底意思，也不唤做不是他意。但须先与结了那一重了，方可及这里，方得本末周备。易便是如此。今人心性褊急，更不待先说他本意，便将道理来衮说了。易如一个镜相似，看甚物来，都能照得。如所谓‘潜龙’，只是有个潜龙之象，自天子至于庶人，看甚人来，都使得。孔子说作‘龙德而隐，不易乎世，不成乎名’，便是就事上指杀说来。然会看底，虽孔子说也活，也无不通；不会看底，虽文王周公说底，也死了。须知得他是假托说，是包含说。假托，谓不惹着那事；包含，是说个影象在这里，无所不包。”又曰：“卦虽八，而数须是十。八是阴阳数，十是五行数。一阴一阳，便是二；以二乘二，便是四；以四乘四，便是八。五行本只是五而有十者，盖是一个便包两个，如木，便包甲乙；火，便包丙丁；土，便包戊己；金，便包庚辛；水，便包壬癸，所以为十。彖辞，文王作；爻辞，周公作，是先儒从来恁地说，且得依他。谓爻辞为周公者，盖其中有说文王，不应是文王自说也。”贺孙。

孔子之易，非文王之易；文王之易，非伏羲之易；伊川易传又自是程氏之易也。故学者且依古易次第，先读本爻，则自见本旨矣。方子。

长孺问：“‘乾健坤顺’，如何得有过不及？”曰：“乾坤者，一气运于无心，不能无过不及之差。圣人有心以为之主，故无过不及之失。所以圣人能赞天地之化育，天地之功有待于圣人。”贺孙。

邵子易

康节易数出于希夷。他在静中推见得天地万物之理如此，又与他数合，所以自乐。今道藏中有此卦数。谓魏伯阳参同契。魏，东汉人。德明。

王天悦雪夜见康节于山中，犹见其俨然危坐。盖其心地虚明，所以推得天地万物之理。其数以阴阳刚柔四者为准，四分为八，八分为十六，只管推之无穷。有太阳、太阴、少阳、少阴、太刚、太柔、少刚、少柔。今人推他数不行，所以无他胸中。德明。

康节也则是一生二，二生四，四生八。渊。

康节只说六卦：乾、坤、坎、离，四卦。震、巽含艮、兑。又说八卦：乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过。其余反对者二十八卦。人杰。

圣人说数说得疏，到康节，说得密了。他也从一阴一阳起头。他却做阴、阳、太、少，乾之四象；刚、柔、太、少，坤之四象，又是那八卦。他说这易，将那“元亨利贞”全靠着那数。三百八十四爻管定那许多数，说得太密了。易中只有个奇耦之数是自然底，“大衍之数”却是用以揲蓍底。康节尽归之数，所以二程不肯问他学。若是圣人用数，不过如“大衍之数”便是。他须要先揲蓍以求那数，起那卦，数是恁地起，卦是恁地求。不似康节坐地默想推将去，便道某年某月某日，当有某事。圣人决不恁地！此条有误，详之。渊。

“圣人说数，说得简略高远疏阔。易中只有个奇耦之数：天一地二，是自然底数也；‘大衍之数’，是揲蓍之数也，惟此二者而已。康节却尽归之数，窃恐圣人必不为也。”因言：“或指一树问康节曰：‘此树有数可推否？’康节曰：‘亦可推也，但须待其动尔。’顷之，一叶落，便从此推去，此树甚年生，甚年当死。凡起数，静则推不得，须动方推得起。”方子。高录略。

程子易传

有人云：“草草看过易传一遍，后当详读。”曰：“不可。此便是计功谋利之心！若劈头子细看，虽未知后面凡例，而前看工夫亦不落他处。”方子。

已前解易，多只说象数。自程门以后，人方都作道理说了。砺。

伊川晚年所见甚实，更无一句悬空说底话。今观易传可见，何尝有一句不着实！大雅。

伯恭谓：“易传理到语精，平易的当，立言无毫发遗恨！”此乃名言。今作文字不能得如此，自是牵强处多。一本云：“不能得如此自然。”闳祖。

“易传明白，无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作易看，即无意味。唯将来作事看，即句句字字有用处。”问胡文定春秋。曰：“他所说尽是正理，但不知圣人当初是恁地不是恁地？今皆见不得。所以某于春秋不敢措一辞，正谓不敢臆度尔。”道夫。

易传难看，其用意精密，道理平正，更无抑扬。若能看得有味，则其人亦大段知义理矣。盖易中说理，是豫先说下未曾有底事，故乍看甚难。不若大学中庸有个准则，读著便令人识蹊径。诗又能兴起人意思，皆易看。如谢显道《论语》却有启发人处。虽其说或失之过，识得理后，却细密商量令平正也。人杰。

看易传，若自无所得，纵看数家，反被其惑。伊川教人看易，只看王弼注，胡安定、王介甫解。今有伊川传，且只看此尤妙。

易传义理精，字数足，无一毫欠阙。他人着工夫补缀，亦安得如此自然！只是于本义不相合。易本是卜筮之书，卦辞爻辞无所不包，看人如何用。程先生只说得一理。

问：“易传如何看？”曰：“且只恁地看。”又问：“程易于本义如何？”曰：“程易不说易文义，只说道理极处，好看。”又问：“乾繇辞下解云：‘圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。’据此说，却是圣人始画八卦，每卦便是三画，圣人因而重之为六画。似与邵子一生两，两生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，为六画，不同。”曰：“程子之意，只云三画上叠成六画，八卦上叠成六十四卦，与邵子说诚异。盖康节此意不曾说与程子，程子亦不曾问之，故一向只随他所见去。但他说‘圣人始画八卦’，不知圣人画八卦时，先画甚卦？此处便晓他不得。”又问：“启蒙所谓：‘自太极而分两仪，则太极固太极，两仪固两仪；自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪。’以至四象生八卦，节节推去，莫不皆然。可见一物各具一太极，是如此否？”曰：“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔。”因问：“序所谓‘自本而干，自干而支’，是此意否？”曰：“是。”又问：“‘以功用谓之鬼神，以妙用谓之神’，二‘神’字不同否？”曰：“‘鬼神’之‘神’，此‘神’字说得粗。如系辞言‘神也者，妙万物而为言’，此所谓‘妙用谓之神’也；言‘知鬼神之情状’，此所谓‘功用谓之鬼神’也，只是推本系辞说。程易除去解易文义处，只单说道理处，则如此章说‘天，专言之则道也’，以下数句皆极精。”铢。

伊川只将一部易来作譬喻说了，恐圣人亦不肯作一部譬喻之书。朱震又多用伏卦互体说阴阳，说阳便及阴，说阴便及阳，乾可为坤，坤可为乾，太走作。近来林黄中又撰出一般翻筋斗互体，一卦可变作八卦，也是好笑！据某看得来，圣人作易，专为卜筮。后来儒者讳道是卜筮之书，全不要惹他卜筮之意，所以费力。今若要说，且可须用添一重卜筮意，自然通透。如乾初九“潜龙”两字，是初九之象，“勿用”两字，即是告占者之辞。如云占得初九是潜龙之体，只是隐藏不可用。作小象、文言，释其所以为潜龙者，以其在下也。诸爻皆如此推看，怕自分明，又不须作设戒也。浩。

易传言理甚备，象数却欠在。又云：“易传亦有未安处，如无妄六二‘不耕获，不菑畬’，只是说一个无所作为之意。易传却言：‘不耕而获，不菑而畬，谓不首造其事。’殊非正意。”闳祖。

问：“伊川易说理太多。”曰：“伊川言：‘圣人有圣人用，贤人有贤人用。若一爻止做一事，则三百八十四爻，止做得三百八十四事。’也说得极好。然他解依旧是三百八十四爻，止做得三百八十四事用也。”淳。义刚录云：“林择之云：‘伊川易说得理也太多。’先生曰‘伊川求之便是太深’云云。”

问：“程传大概将三百八十四爻做人说，恐通未尽否？”曰：“也是。则是不可装定做人说。看占得如何。有就事言者，有以时节言者，有以位言者。以吉凶言之则为事，以初终言之则为时，以高下言之则为位，随所值而看皆通。系辞云：‘不可为典要，惟变所适。’岂可装定做人说！”学履。

伊川易煞有重叠处。贺孙。

易传说文义处，犹有些小未尽处。公谨。

学者须读诗与易，易尤难看。伊川易传亦有未尽处。当时康节传得数甚佳，却轻之不问。天地必有倚靠处，如复卦先动而后顺，豫卦先顺而后动，故其彖辞极严。似此处，却闲过了。可学。