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4 16 辛亥革命 孙中山的民生史观（第1页）

4。16辛亥革命：孙中山的“民生史观”

戊戌变法的失败，证明了君主立宪在中国此路不通。戊戌变法的参加者，有的慷慨悲歌，从容赴义；有的落荒而逃，遁人空门；有的变节屈服，沉溺于故纸堆中……这时，伟大的民主革命家孙中山先生在中国历史转折关头崛起了，他为了中华民族的独立、自由和解放，奔走呼号、浴血奋战，终于成功地发动并领导了辛亥革命，结束了两千多年的封建君主专制，打倒了中国最后一个皇帝，建立了共和国，这一伟大的勋业，是前无古人可比的。他倡立的孙文学说，更给中国近、现代的思想启蒙运动开拓了广阔的、全新的领域，迄今仍值得当代人认真研究与吸取。

他对封建君主专制的猛烈批判，一直到武器的批判，都是没有人能与之匹比的。关于这点，从他最终结束了皇帝在中国的统治以及禁止人们称他“万岁”这两方面而言，就足以说服人了，用不着再一一复述了。何况直至20世纪70年代末，“万岁”一语还那么盛行，在他，这已是去世有半个世纪了。

在历史观上，他的理论贡献，则是著名的民生史观。

这是我国走向唯物史观之际一架高大的桥梁。

他的民生史观，与康、梁等借古托制、以“公羊三世说”来宣扬神秘进化思想不同，而是以自然科学的、直接的、朴素的形式出现的。“人是由动物进化而成，不是偶然造成的，人类产物由二十万年以来，逐渐进化才成今日的世界”（《民权主义第一讲》）。

由此，他把社会历史也看做了自然历史的过程，其模式是：洪荒时代一神权时代一君权时代一民权时代

这比章太炎的俱分进化、严复的图腾～宗法～国家论以及封建史学的“一治一乱，一质一文”循环论，都要进步得多，揭示了其间的质变及上升过程。

他说：“民权之萌芽，虽在二千年以前的罗马希腊时代，但是确立不摇，只有150年，前此仍是君权时代，君权之前便是神权时代，而神权之前便是洪荒时代。”（（民权主义第一讲））

他这是讲的政治形态的进化，并进一步作了论述：“第一个时期，是人同兽争，不是用权，是用气力。第二个时期，是人同天争，是用神权。第三个时期，是人同人争，国同国争，这个民族同那个民族争，是用君权。到了现在的第四个时期，国内相争，人民同君主相争。在这个时代之中，可以说是善人同恶人争，公理同强权争。到这个时代，民权渐渐发达，所以叫做民权时代。”（《民权主义第一讲》）

在经济形态上，他又提出了自己的新模式，这就是：

原始共产制～商业资本制～工业资本制～新共产制

他承认人类的原始时代实行过共产制，只是由于“金钱发生”了，“共产制度便渐渐消灭了”。他说：

由于有了金钱，可以自由买卖，便逐渐生出了大商家。当时工业还没有发达，商人便是资本家。后来工业发达，靠机器来生产，有机器的人便成为资本家。所以从前的资本家是有金钱，现在的资本家是有机器。那些极聪明的人，把世界物资都垄断起来，图他个人的私利，要一般人都要做他的奴隶，于是变成人与人争极剧烈时代。这种争斗要到什么时候才可以解决呢？必须再回复到一种新共产时代才可以解决。（（民生主义））

他的民生史观就是由此产生的，自然是包含有唯物主义的因素。在这点上，他是深受马克思唯物史观的影响的，只是他作出了自己的理解和发挥，他说，马克思所“发明的最重要之一点，就是说世界一切历史，都是集中于物质，物质有变动，世界也随之变动。并说人类行为，都是由物质的境遇所决定，故人类文明史，只可说是随物质境遇的变迁史”（《民生主义》）。

在中国这一特定环境下，数亿人口，民生问题自然摆在首位，他坚持“历史的重心是民生”，耍从社会经济生活中寻找历史发展的动因，这显然是了不起的。他说：

吃饭是民生的第一个重要问题，穿衣是民生的第二个重要问题。要全国四万万人都可以得衣食的需要，要四万万人都是丰衣足食。（（民生主义》）

试比较一下马克思主义的唯物史观：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西……，因此任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视。”（《马克思恩格斯选集》，第1卷，第32页，北京，人民出版社，1972。）

可以说，孙中山只不过讲得更直接、更朴素些。显然，在史观上，他比夏曾佑根于文化的文化史观、章太炎基于道德的社会史观，都要深刻得多、高明得多，正如他所说的：

经济问题，不是道德心和感情作用可以解决得了的，必须把社会的情状和社会的进化，研究清楚了之后，才可以解决。这种解决社会问题的原理，可以说是全凭事实，不尚理想。（（民生主义））

好个“全凭事实，不尚理想”的实事求是的科学态度。