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第五章 当代史观断想（第1页）

第五章当代史观断想

5。1反常中的必然

历史在我们的脚下延伸。昨天已经成为了历史，今天立即就会成为历史，未来也将成为历史——一切，都会是历史！

这里可否有某种伤感的情调？

莫非，这只是中国人的“历史”这一词语中包含了感情色彩？

然而，对于古老的埃及文明来说，而今屹立于鲁克苏附近旷野的古建筑群，那宏伟的庙宇，那被称之为万古一世君王的石像，风雨剥蚀、岁月流逝，几千年过去了，一切都变得冷漠与陌生。

还有，古巴比伦的空中花园，玛雅人留下的、独自对着浩瀚大海的、面容沉郁、悲枪的巨大的石像……

历史仿佛在借它们之口说：

早在古罗马诞生以前，那些古老的石头就似乎在说：“切记你们只是尘土，世代生而又死，城市建而复废，国家兴而再衰，而我们却永远屹立。”当罗马终于化为一片尘土时，金字塔仍在这样说。

人类历史上的文明，一个又一个地兴起，一个又一个地走向寂灭，惟留下一块块石头无语地对着寥廓的苍天。这些石头什么也没对我们说，可又永远不倦地在告诉我们什么。

也许，只有巍然耸立在丛山峻岭、戈壁大漠上的万里长城，较之金字塔、空中花园要庆幸得多，它可以骄傲地说：建筑它的那个古老的民族，迄今不曾从文明史上消失，仍在顽强地……生存着，维系着自己的血统。

在一个史学最为发达的国度里，本该是为历史而感到自豪的。

但在一个迄今仍未摆脱祖先崇拜的古老的民族，祟拜过去——历史，却又是一件极为可哀的事情。

也难怪在中国人的辞典里，“历史”一语，竟包含有那么多复杂的情感。

中国人只有通过中国人的历史认识自己。

而这部历史又怎么刻画了中国人的形象呢？

孔夫子或许是其一，喋喋不休的道德教化，明知不可而为之，严酷的宗法伦理纲常、行为规范、礼仪制度，以至于到“三年之丧”——“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也。”何止为“怀中三年”付出了“三年之丧”呢？我们这个民族——礼义之邦，早已服了这位老先生近三千年之丧了！把一切，无论是文学艺术、科学技术统统纳人了其政教中心——政治挂帅、为政治服务等等。而今，我们仍处处看到他的存在。

当日，庄子便愤然陈词，斥责其“仁义”了：

自虞氏招仁义以挠天下，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。（《庄子·骄拇》）

屈折礼乐，句俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。（《庄子·骄拇》）

那时，庄子便活画出了这一形象，两三千年后对比一下，岂不依然故我？！

再调换个角度，19世纪的中国人又是怎样的形象呢？我们恐怕最早是从马克思的著作中读到这么个字眼“中国苦力”。也在同一个时代，一位英国驻南洋的专员亦断言，“做19世纪的中国人是一个苦难。”

到了20世纪，“中国苦力”这一代名词是否消失了呢？没有。出现在异邦的中国人形象，虽然已有所变化，但仍旧是顺从、能吃苦、能下大力气等等。其实，“中国苦力”也正是从孔夫子的教化中出来的。两者只是所处的历史环境不同，表现的不同罢了。用不着再就这个名词发掘了，但愿它不会被继续使用下去。

“理解人类的生命力乃是历史知识的一般主题和最终目的。在历史中，我们把人的一切工作、一切业绩都看成是他的生命力的沉淀，并且想要把它们重组成这种原初的状态——我们想要理解和感受产生它们的那种生命力。”卡西尔在《人论》中这么说。

只是，“中国苦力”莫非也可视之为生命力顽强的表现？

这对于历史来说，是颂扬还是讽嘲，岂不一目了然么？

我们通过这种历史来认识自己，来告诉“中国人是什么”……

也许，笔端流泻的情感大多了，学问则不成为其学问。但史学毕竟是一部关于**世界——政治斗争、宗教狂热、经济竞争，社会发展——的重现，不可以不染上感情色彩——无论它多么隐蔽，多么显得“客观”，如同艺术一样。

很不幸，笔者又恰巧正是一位文学艺术家，更逃不出**的暴风雨。因此，这也构成了这部史著有别于他人的独特风格。他只能这么做，也只能做到这样。

事实上，一切学问，尤其是抽象思维，都不可能不伴随有**。

人们不是正在呼唤哲学上的**么？