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六 蓝田生玉 集大成与自辟宇宙（第3页）

李商隐不是忠于某一个皇帝，而是王朝，而是文化。

李商隐和白居易在佛教的见解上也不同。李商隐从小喜欢大乘佛教经典，特别是入川后由小乘境界趋向大乘佛法。正如郑燮所说：“李义山，小乘也，而归于大乘。”（《与江宾谷江禹九书》）

李商隐的老朋友楚公在深山里修行。李商隐写了《题白石莲花寄楚公》：“白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。大海龙官无限地，诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。”指出楚公虽然达到自我解脱的小乘境界，但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇，并非是真正的无限。

李商隐在诗中提出自己的见解。他说，以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，直到法华会上，听佛说大乘法，方才回小向大，证得无上正等正觉的究竟佛果。释迦牟尼在说《法华经》时告诉舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。这些人为什么拂席而退呢，因为他们还在小乘境界，听不懂大乘佛法，强听世尊说法反而会不信甚至毁谤。

佛家用三乘，也就是三辆车做比喻：羊车喻声闻，鹿车喻缘觉，牛车喻菩萨，白牛之车喻一佛乘。选择哪辆车是个人的因缘。

有的人追求世间法，如同人天乘坚定不移地相信转世轮回和善恶因果；有的人追求解脱，如同小乘佛教的出离心和人无我的智慧，脱离轮回，摆脱所有的痛苦；有的人追求利益众生，如同大乘佛教证悟空性，同时还要发菩提心，最终成佛。白居易坚信自己可以托生为李商隐的儿子，这是人天乘相信轮回。他还把诗集存放在寺庙：“安知我他生不复游是寺，复睹斯文，得宿命通，省今日事。”（《洛中集》）

40．李贺本家

李贺本家和李商隐都是皇室宗亲。李贺自称“唐诸王孙李长吉”（《金铜仙人辞汉歌》），是郑王李亮的后裔，其远祖是李渊的叔父。李商隐的祖籍是陇西成纪（今甘肃天水），本族系汉代名将李广、西凉武昭王李暠之后。唐朝开国皇帝高祖李渊是李暠的七世孙，而李商隐是李暠的十五世孙。

李贺和李商隐有太多相似之处。他们在少年时，父亲都去世了，都从小过着艰辛的生活。他们年龄相差不过二十来岁，均出生于东都洛阳近畿，地域相连，风俗相同。

李贺自幼能诗，七岁就写出好的辞章。韩愈、皇甫湜不相信，就去造访，让他写诗，李贺提笔一挥而就，十四五岁便名震两京。李商隐16岁时，写出《才论》《圣论》两文，获得赞赏。令狐楚资助李商隐考试，鼓励他与自己的子弟交游。这与韩愈对待李贺也十分相似。

李贺从17岁开始，往来奔走于洛阳和昌谷之间，21岁在洛阳应府试通过，随后到长安应进士试不谐。他曾经在长安担任奉礼郎。这个小官的职责是为宗庙、皇陵、王郊社稷祭礼作赞导和礼相，工作对象是幽鬼、神祇。这使李贺常常感到人生的短促和死亡的恐惧——“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死”，“几回天上葬神仙，漏声相将无断绝”。

李贺早岁得罪过元稹，参加进士考试时正赶上元稹作礼部郎中。元稹说，李贺的父亲名晋肃，“进士”与“晋肃”同音，李贺应避父讳，不能考进士。韩愈打抱不平，专门写了一篇《讳辨》，但最终没能改变舆论，李贺也因此未能中进士。

李商隐之喜欢李贺的诗，因为李贺是继庄子、屈原和李白之后，中国历史上最富幻想的文学家。同时，也有感于李贺受父亲的影响没有中进士，如同自己“商山隐者”般的咒语。李贺郁郁不得志，死时才27岁，当时李商隐6岁。

在李贺的姐姐那里，李商隐得到了关于李贺的第一手资料。他为李贺作了《李长吉小传》：“长吉细瘦，通眉，长指爪，能苦吟疾书，最先为昌黎韩愈所知。”

李商隐在传记里说，李贺每天骑着一头瘦弱的驴出门，带着一个小童仆，背着破烂不堪的锦囊，碰到有心得的诗句，就写下来投入锦囊中。等到晚上回来，再把诗句整合成一首诗。李贺的母亲取出锦囊里的草稿，心疼地嗔怪道：“这个孩子要呕出了心肝才算完啊！”

李商隐给了李贺一个浪漫的结局：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤蚪，持一版，书若太古篆，或霹雳石文者，云当召长吉。长吉了不能读，下榻叩头，言阿母老且病，贺不愿去。绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐，不苦也。’长吉独泣，边人尽见之，少之，长吉气绝。”（《李长吉小传》）

李贺善于将无情之物化为有情：“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》）；“东方风来满眼春，花城柳暗愁杀人”（李贺《十二月乐词并闰月》）。

李贺特别擅长凭借神话典故展开大胆的艺术想象：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”（《李凭箜篌引》）；“黑云压城城欲摧，甲光向日金麟开”（《雁门太守行》）；“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”（《梦天》）；等等。

李贺的诗，颇有鬼气，如《苏小小墓》，就像一座墓碑：

幽兰露，如啼眼。

无物结同心，烟花不堪剪。

草如茵，松如盖。

风为裳，水为佩。

油壁车，夕相待。

冷翠烛，劳光彩。

西陵下，风吹雨。

或可译为：

兰花上的露珠，像是含泪的眼。

凄迷如烟的野草花，无法编织成同心结。

绿草犹如席垫，青松宛若车盖。

轻风飘似衣衫，流水响如玉佩。

生前乘坐的车，黄昏准时等待。

幽冷暗淡磷火，殷勤闪烁光彩。

坟上一片肃杀，只有狂风吹雨。

苏小小是南齐钱塘人，容貌出众，诗才横溢。幼年父母双亡，移居杭州西湖西泠桥畔，沦为歌妓。不到19岁去世，留下遗愿：“生于西泠，死于西泠，埋骨于西泠，庶不负小小山水之癖。”苏小小生前救助一个穷困书生上京赶考。后来书生将苏小小葬于西泠，并竖碑：“钱塘苏小小之墓。”古乐府有《苏小小歌》：“他乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”

李商隐在回赠李郢《汴上送李郢之苏州》中说：“人高诗苦滞夷门，万里梁王有旧园。烟幌自应怜白纻，月楼谁伴咏黄昏。露桃涂颊依苔井，风柳夸腰住水村。苏小小坟今在否，紫兰香径与招魂。”用了《列仙传》所载水仙琴高乘赤鲤的神话，寓自己将一去不返之意。

李贺的诗没有一点人间烟火之气。李商隐模仿李贺的诗颇多，比如《海上谣》：“桂水寒于江，玉兔秋冷咽。海底觅仙人，香桃如瘦骨。紫鸾不肯舞，满翅蓬山雪。借得龙堂宽，晓出揲云发。刘郎旧香炷，立见茂陵树。云孙帖帖卧秋烟，上元细字如蚕眠。”这首诗是会昌六年为武宗迷信神仙之道服食丹药中毒而死所写。再比如《代赠》：“杨柳路尽处，芙蓉湖上头。虽同锦步障，独映钿箜篌。鸳鸯可羡头俱白，飞去飞来烟雨秋。”

再比如，《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》：“初梦龙宫宝焰然，瑞霞明丽满晴天。旋成醉倚蓬莱树，有个仙人拍他肩。少顷远闻吹细管，闻声不见隔飞烟。逡巡又过潇湘雨，雨打湘灵五十弦。瞥见冯夷殊怅望，鲛绡休卖海为田。亦逢毛女无憀极，龙伯擎将华岳莲。恍惚无倪明又暗，低迷不已断还连。觉来正是平阶雨，独背寒灯枕手眠。”李商隐借梦境之变幻，比喻身世之遭逢。梦是生活的影子，影子的背后有他自己真实的生活。这是现实的政治压抑在梦中的体现。朱彝尊第一个注意到是一篇颇具开创性的作品，他明确指出这首诗体裁上的特点：“律诗而无对偶，古诗而叶今调，此格仅见。”

白居易、元稹等人提倡的新乐府是一种“直而径”的浅近平易之体，而李贺、李商隐则是在诗体、意境上力求深刻新异。