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续高僧传卷第三十五（第1页）

续高僧传卷第三十五*

大唐西明寺沙门释道宣撰

感通篇中本传三十九人附见四人

齐赵州头陀沙门释僧安传一

释僧安，不知何人。戒业精苦，坐禅讲解，时号多能。齐文宣时，在王屋山聚徒二十许人讲涅槃，始发题，有雌雉来座侧伏听，僧若食时，出外饮啄，日晚上讲，依时赴集，三卷未了，遂绝不至。众咸怪之，安曰：“雉今生人道，不须怪也。”武平四年，安领徒至越州行头陀，忽云：“往年雌雉，应生在此。”径至一家，遥唤“雌雉”，一女走出，如旧相识，礼拜歌喜。女父母异之，引入设食。安曰：“此女何故名雌雉耶？”答曰：“见其初生，发如雉毛，既是女，故名雌雉也。”安大笑，为述本缘。女闻涕泣，苦求出家，二亲欣然许之。为讲涅槃，闻便领解，一无遗漏，至后三卷茫然不解。于时始年十四，便就讲说，远近咸听，叹其宿习。因斯躬劝，从学者众矣。

周益州青城山飞赴寺香阇梨传二

益州多宝寺猷禅师传三

益州沙门释僧度传四

释僧度，不知何人，去来邑野，略无定所，言语出没，时有预知，号为“狂人”。周赵王在益州，有郫人与王厚，便欲反，时有告者，王未信之。至旦郫兵果至，王厚者为主，在城西大街方床大坐。时僧度乃戴皮靴一只，从城西遗粪而走，至盘陀塔弃靴而回，众怪之而莫测也。又复将反者将纸笔请度定吉凶，便操笔作“州度”两字。反者喜曰：“州度与我，斯为吉也。择曰往亡，我往彼亡，重必克之。”时赵王据西门楼，令精兵三千骑往，始交即退，随后杀之，至盘陀斩郫兵千余为京观，今塔东特高者是。于后方验度戴皮相，皮、郫声同，遗粪而走，散于塔地。所言“州度”（徒各切），反即“斫头”，目前取验。定后人闻于王，遣人四追，遂失所在。

益州野安寺卫元嵩传五

释卫元嵩，益州成都人。少出家，为亡名法师弟子，聪颍不偶。尝以夜静侍傍，曰：“世人汹汹，贵耳贱目，即知皁白，其可得哉？”名曰：“汝欲名声，若不佯狂，不可得也。”嵩心然之，遂佯狂漫走，人逐成群，触物擒咏，周历二十余年。亡名入关，移住野安，自制琴声为天女怨、心风弄，亦有传其声者。尝谓兄曰：“蜀土狭小，不足展怀，欲游上京，与国士抗对。兄意如何？”兄曰：“当今王褒、庾信名振四海。汝何所知，自取折辱。”答曰：“彼多读书，自为文什，至于天才大略，非其分也。兄但听看。”即轻尔造关，为无过所，乃着俗服关中却回，防者执之，嵩诈曰：“我是长安于长公家人，欲逃往蜀耳。”关家迭送至京。于公曾在蜀，忽得相见，与之交游，贵胜名士，靡所不诣。即上废佛法事，自此还俗，周祖纳其言。又与道士张宾密加扇惑，帝信而不猜，便行屏削。嵩又制千字诗，即“龙首青烟起，长安一代丘”是也，并符谶纬，事后晓之。隋开皇八年，京兆杜祈死三日而稣，云见阎罗王，问曰：“卿父曾作何官？”曰：“臣父在周为司命上士。”王曰：“若然错追，可速放去。然卿识周武帝不？”答曰：“曾任左武侯司法，恒在阶陛，甚识。”王曰：“可往看汝武帝去。”一吏引至一处，门窗椽瓦并是铁作，于铁窗中见一人极瘦，身作铁色，着铁枷锁。祈见，泣曰：“大家！何因苦困乃尔？”答曰：“我大遭苦困，汝不见耳。今得至此，大是快乐。”祈曰：“作何罪业？受此苦困。”答曰：“汝不知耶？我以信卫元嵩言毁废佛法，故受此苦。”祈曰：“大家何不注引卫元嵩来？”帝曰：“我寻注之，然曹司处处搜求，乃遍三界，云无不见。若其朝来，我暮得脱。何所更论！卿还，语世间人为元嵩作福，早来相救。如其不至，解脱无期。”祈稣，不忘冥事，劝起福助云。

前梁益州沙门释尚圆传六

释尚圆，姓陈，广汉洛人，出家以咒术救物。梁武陵王萧纪宫中鬼怪魅诸婇女，或歌或哭，纷然乱举。王乃令善射者控弦拟之，鬼乃现形，即放箭射，鬼便遥接，还返掷人，久而不已。闻圆持咒，请入宫中，诸鬼竞前作诸变现，龙蛇百兽，倏忽前后，在空在地，怪变多端。圆安坐告曰：“汝小家鬼，何因敢入王宫？能变我身则可，自变万种，只是小鬼？可住，听我一言。”诸鬼合掌住立，圆始发云“南无佛陀”，鬼皆失所，自尔安静。武帝闻召，大蒙赏遇。值梁覆扰，圆行至蜀，所有痛恼因之护卫。年八十一终所住治城，今已摩灭。

后梁荆州玉泉山释法行传七

释法行者，不知何人，即论法师之神足也。论本住玉泉，炀帝隆重，见于别传。行性素不伦，言多卓异，或居山谷，时入市廛。每往清溪，路由覆船，顶见泉流茂木，乃顾曰：“十年之后当有大福慧人营构伽蓝。”及智者来仪，果成先告。又尝往当阳城，执竹弓射之，后有山贼围城，如所前相。然每出异言，云梁休咎，宣帝恶之，令追将戮。随使至焉，抗不前，曰：“吾偿命于此地。”寻有使至，随致命尽，遂斩之，而无有血。临终说众要偈，辞理切附，不可具载，皆述业报不可逃避。及戮讫，逡巡间尸灵遂失。仆射萧瑀行至四望山因禅师所，为宣帝忏曰：“先人杀圣人罪者，礼悔之余，愿为及也。”传曰以为后梁缵历，势不超挺，孤守一城，傍被御卫，有何荣荷，随妄造愆。故斩圣人望延厚祚，所谓前望失于后途，不久追入，流离关壤。无辜之责，诚不可欺。

荆州神山释道穆传八

释道穆，松滋人，**山林。初入荆州神山，将事岩隐，感迅雷烈风震山折木，神蛇绕床，群虎纵吼，穆心安泰然，都无外想，七日一定，蛇虎方隐。方登山远眺，其山东依浚壑，西顾深流，有终焉之志。山神变形谢过云：“是田伯玉也，来请受戒。”及施法式，诸毒潜亡，祭祀绝于膻辛，祈泽应时云雨。如此卫候不一，例可知也。居山三十余载，名声及远，游遁之宾咸归向请，沙门则僧展、僧安，高士则刘虬、车缀，叙言命的，无爽风声。梁湘东王萧绎钦德经过，于挂锡之所建台一区，立碑叙胤；简文为颂，立碑在于山顶。及穆将终，欣于观远，乃行至山峰而卒，春秋七十矣。

隋初荆州四望山开圣寺释智旷传九

释智旷，姓王，本族太原，中居徐部，厥考后住荆州新丰县。母初将孕梦入流浴，童子乘宝船来投，便觉有娠。及生长，敏而重行。梁太清初，丧乱无像，元帝当辟，旷少勇壮，招募壮士，随军东行。未几沦陷，深悟虚假，遂不婚娶，专求离俗。初值巾褐，诱以神仙，先受符箓，次陈章醮，便问：“此术能致道乎？”答曰：“箓既护身，章亦招货。”旷曰：“斯乃保兹苦器，便名道耶？”又请度世法，乃示断粒，必到玉清，七日便飞。至期不应，道士曰：“尔犹饮水，致无有赴。”次更七日，口绝水饮，道士又曰：“尔夜尚眠，致无感耳。”又更七日，常坐不卧。三期屡满，靡克升天，而气力休强，远近惊异。后值高僧，授戒为佛弟子，德行动人，渐示潜迹。江陵张诠者，二世眼盲，旷曰：“尔家塜内棺枕古井，移坟开甃，必获禳焉。”因即随言，瞽者见道，请求剃落。众咸惮之，便伐薪施僧，空闲静虑。又言：“涧有古钟，可掘出悬寺。”仁州刺史谓为诡惑，鞭背百下，无惨无破，便送出台，拘在尚方。有力者试以八尺械，悬来捶膝，傍观谓言糜碎，而旷容既无挠，肉亦无痕。狱吏云：“承居士能忍饥。”便绝食七日，身色如故，市衢见行，验狱犹有，方委分身。梁宣大定三年。从人乞草屩，“今夜当急行”。及三更合城火发，四门出人不泄，烧杀七千。旷在狱，引囚二百安步而出。年将不惑，始蒙剃落。进戒以后，头陀州北四望山，去此地福德，方安天子。去城六十，猛兽所屯，初止以后，驰弭床侧。每夕山隅四灯同照，士俗云赴，奄成华寺。后宣明二年，平、显二陵皆在寺前，验于往矣。至于梁元覆败，王琳上迫，后梁国移，并预表莂。有一宰鸭而为斋者，鸭神夜告，便曰：“何有杀牲而充净供！”自尔便断。曾度夏水，徒侣数十，欲住不可，欲去无从。前岸两船，无人将至，旷笑而举声呼之，船自截流直到，遂因济水，诫以勿传。又于咸阳造佛迹寺，有牛产犊，出首还隐，已过信次，母将离弋。僧告旷无，恻答曰：“此犊是寺居士，侵用僧物，今来偿债，其羞不出，牛母无他。”因执炉呵诫犊子：“疾当偿报，何耻生乎！”应言便出。故神异冥征，不可备载。以开皇二十年九月二十四日终于四望开圣寺，春秋七十有五。自克终期，天香满室，合寺音乐，西南而去。未亡二年，预云终事，示如脾痛。问律师曰：“阿那含人亦有疾不？”未答间自云：“报身法然。”及迁神后，手屈三指。仁寿元年，永济寺僧法贵死而又稣，见阎罗王放还，正值旷乘宫殿自空直下，罪人喜曰：“三果圣僧来救我等。”所造八寺咸有灵奇，或涌飞泉，时降佛迹。随慧日道场法论备见若人，为之碑颂，广彰德行。

涪州相思寺释无相传十

涪州相思寺无相禅师者，非巴蜀人，不知何来，忽至山寺，随众而已，不异恒人。其寺在涪州，上流大江水北崖侧有铭，方五尺许，字如掌大，都不可识。下有佛迹，相去九尺，长三尺许。蹈石如泥，道俗敬重。相以一时渡水齐，返还无船，乃钵安水中，曰：“何为常擎汝？汝可自渡水。”便取芭蕉叶搭水，立上而渡，钵随后来，须臾达岸。时采樵者见之，相语。觉知已，便辞去，徒众苦留不住。至水入船，诸人礼请，不与篙楫，乃捉船舷，直尔渡水，不顾而去。即令寻逐，莫测所往。

滤州等行寺释童进传十一

释童进，姓李，绵州人。昔周出家，不拘礼度，唯乐饮酒，谓人曰：“此可以灌等身也。”来去酣醉，遗尿臭秽，众共非之。有远识者曰：“此贤愚难识。”会周武东征，云须毒药，敕泸州营造。置监吏力科獠采药蝮头、铁猩、鬵根、大蜂、野葛、鸩羽等数十种，酿以铁瓮。药成，着皮衣，琉璃障眼，方得近之，不尔气冲成疮致死。药着人畜，肉穿便死。童进闻之，往彼监所，官人弄曰：“能饮一杯，岂非酒士？”进曰：“得一升解酲亦要。”官曰：“任饮多少，何论一升！”便取铁杓，于药瓮中取一杓饮之，言谑自若，都不为患。道士等闻，皆来看，进又举一杓以劝之，皆远走避。或曰：“此乃故杀人，何得无罪？”进曰：“无所苦，药进自饮，有谁相劝？”乃噫曰：“今日得一醉！”卧方石上，俄尔遗尿，所着石皆碎，良久睡觉，精爽如常。尔后饮酒更多，食亦逾倍。隋初得度，配等行寺，抱疾月余而终，年九十余。弟子、檀越等终后检校衣服、床褥皆香，绝无酒气。

益州沙门释富上传十二

富上者，莫测何人，恒依益州净德寺宿，埋一大笠在路，昼日坐下读经，人虽去来，不唤令施，有掷钱者，亦不咒愿。每于静路，不入闹中，状如五十，虽在多年，过无所获。有信心者曰：“城西城北，人稠施多，在此何为？”答曰：“一钱两钱，足养身命，复用多为？”陵州刺史赵仲舒者，三代之酷吏也，甚无信敬，闻故往试。骑马直过，佯堕贯钱，富但读经，目未曾顾。去远，舒令取钱，富亦不顾。舒乃返来，曰：“尔见我钱堕地以不？”曰见。问曰：“钱今何在？”曰：“见一人拾将去。”舒曰：“尔终日在路，唯乞一钱，岂有贯钱在地而不取者？见人将去，何不止之？”答曰：“非贫道物，何为浪认？”仲舒曰：“我欲须尔身上袈裟。”富曰：“欲相试耳。公能将去，复有与者，可谓得失一种。”即迭授与。仲舒下马礼谢，曰：“弟子周朝人，官历三代，大与众僧往还，少不贪者。闻名故谒，本非恶意，请往陵州。”富曰：“大善！然贫道广欲结缘，愿公助国安抚，即是长相见受供养也。”舒辞，叹曰：“毛中有人，不可轻慢。”尔后不见。益州人蓟相者，从扬州还，见之，亦埋笠路侧，颜状如常。

郑州会善寺释明恭传十三

益州长阳山释法进传十四

代州耆阇寺释道幽传十五

释道幽，代州耆阇寺僧，善解经论。仁寿中，于寺讲婆伽般若并论，听众百余人。日午坐绳床如睡，见一天人殊为伟异，自云：“我是释提桓，因故来奉请在天讲经。”初闻介介，情不许之，以畏死，答云：“为造佛堂未成，事有不可。”眠觉，向侍者如法师述之。如曰：“此事罕逢。人生终死，死时不知何道。今得生天，则胜人也。开通法利，天解胜人，何得不往？佛堂事中功德，不足及言。”幽从之。不久，又如前梦，依如天请，天帝乃以少香注幽手中，克时来迎。及觉，见掌中有香，气熏一寺。自后如前说法，下讲至廊下**，诸僧遥见香烟充满床侧，惊怪来看，幽执香炉正念，蝉蜕而去。于时寺外道俗望见云气从寺而出，如一段云腾空直上，飘飘而没。

襄州禅居寺岑阇梨传十六

襄州禅居寺岑阇梨者，未详何人，住寺禅念为业，有先见之明。而寺居山薮，资给素少，粒食不继。岑每日将坩入郭，乞酒而饮，又乞满坩可三斗许将还，在道行饮，达寺坩亦空竭。明日复尔。在寺解斋将笃，坩就厨请粥三升，仍挂杖头入众，以杖打僧头，从上至下，人别一击，日日如是。人以其卓越异常，或疑打已灾散，不辞受之。岑将粥入房，旧养黧犬一头，并一寺内鼠乃有数千，每旦来集，犬鼠同食，庭中堛满，道俗共观。一时失一鼠，岑悲惋无聊，必是犬杀，便告责犬，犬便衔来。岑见懊恼，以杖捶犬，将鼠埋已，悲哀恸哭。寺僧被鼠啮衣及箱，以告于岑，岑总召诸鼠，各令相保。一鼠无保，岑曰：“汝何啮人衣？”杖捶之，鼠不敢动。今为寺贫，便于讲堂东北白马泉下泺中迁，记某处为厨库，某处为仓禀，人并笑之。经宿水缩地出，如语便作，遂令丰渥。又遥记云：却后十六年，当有愚人于寺南立重阁者，然寺基业不亏，斗讼不可住耳。永徽中恰有人立重阁，由此相讼，如其语焉。

丹阳天保寺通阇梨传十七

丹阳通阇梨者，住天保寺。唐贞观末，年已八十，气力休健，仪容率素。常服纳衣，衣厚一寸，线如指大，以用紩纳，极清洁。诵法华经，市中乞食，所得不异流俗，得钱财修补寺舍。其寺大堂，梁时所立，朱砂污洒，涂之极厚。唐初善禅师镀大铜像，须水银，就梁刮取，所用充足，余趾犹赤。是知昔人为福，竭于所贵，不以为辞，如不用者，昔物何在。其寺基郭。补修所须，云有古镇国金，可取治护，乃于寺北四十步依言掘得，十斤用尽，得三十斤，便曰：“地下大有，更取杀人。”于是便止。后辄自营土窟于寺北，拟终事，时未之验也。不久告僧云：“寻常命终，须有付嘱。”引诸财物，指订嘱授，极有分明。经三日而神气爽健，而云将去，忽不知所在，便就窟视之，门已塞，开一小孔，在土撮卧，气已终矣，年九十余。

京师凝观寺释法庆传十八（单道琮）

京师西北有废凝观寺，有夹纻立释迦，举高丈六，仪相超异，屡放光明。隋开皇三年，寺僧法庆所造，捻塑才了，未加漆布，而庆忽终。同日宝昌寺僧大智又终，经三日稣，说云：“初去飘飘，若乘风雨。可行百里，乃见宫殿人物，华绮非常。又见一人似若王者，左右仪仗，甚有威雄。顷间见庆来，而面有忧色。又见大像，谓殿上人曰：‘庆造我未了，何为令死！’其人遽而下殿，拜讫，呼阶下人曰：‘庆合死未？’答云：‘命未尽而食尽。’彼曰：‘可给荷叶，而终其福寿。’言已，失像及庆所在。”时即问凝观寺僧，云：“庆公死来三日，所造丈六一夕亦失，达曙方见。”时共嗟怪，言详未讫，人报云：“庆稣活。”众咸往问，与大智说同。自尔旦旦解斋进荷叶六枚，中食八枚，凡欲食时，先以暖水沃令耎湿，方食之。周流远近，率诸士女以成其像，依像忏礼，无爽晨昏。以大业初卒，春秋七十六。近如雍州渭南人单道琮者云：“永徽五年，因患风，仪容改异。差后，味诸饮食咸臭，唯啖土饮水。”时俗命为“人蟺”。今周行告乞，可年四十余。

益州天敕山释德山传十九（旭上）

释德山，姓山氏，莫测何人。忽弃妻子入山修道，须发不暇削，衣食不暇给，唯息缘静念为得性也。人莫知其观行，视其相状如得定者。时游化竹林、龙池，开悟道俗，以清简为本。每云：“烦乱之法，道俗同弊。故政烦则国乱，心烦则意乱，水清则鱼石可见，神清则想倒可识。学清简者尚自喧烦，况在乱使，焉可道哉！”后入马鞍山，每多毒蛇，噬人必死，然山来往，都不为害。诸余僮侍晨夕所行，一无所惧，曾蹋被啮，山以水洗之，寻尔还复。后还天敕山，夏坐树下，人来山所，逢虎迫逐，便入绳床下，虎蹲床前。山曰：“床下佛子肉味可胜贫道耶？”即脱衣以施，虎屈，起而永去。后其小子于山访获，山曰：“尔来何为？”曰：“久不奉见，生死不知，故来定省。”山曰：“汝去，各自觅活，更来与杖。”去后数年又来，山取杖欲捶之，儿却住，曰：“阇梨遇儿如他人，他人可受打耶？”山大笑曰：“吾不打尔者，必更来，败我道意。”遂长去。山年九十余，终于山谷舍。时益州草堂寺旭上者，不知何许人，少居草堂，唯以禅诵为业，余无所营。蜀土尤尚二月八日、四月八日，每至二时，四方大集，驰骋游遨。诸僧忙遽，无一闲者。而旭端坐竹林，泊然寂想，瓶水自溢，炉香自然。诸人城西看了，相从参之。旭俨然不动，等同金石，三日之后，方复如常。四众敬而异之，故睹如朝日之初出，同共目之为“旭上”也。年九十八。

荆州青溪山释道悦传二十