皮皮小说网

朱子语类卷第六十八 易四（第1页）

朱子语类卷第六十八易四

乾上

问：“‘乾坤’，古无此二字。作易者特立此以明道，如何？”曰：“作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。”可学。以下总论乾坤。

乾坤只是卦名。乾只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健；纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者惟地。所以后来取象，乾便为天，坤便为地。渊。

乾坤阴阳，以位相对而言，固只一般。然以分言，乾尊坤卑，阳尊阴卑，不可并也。以一家言之，父母固皆尊，母终不可以并乎父。兼一家亦只容有一个尊长，不容并，所谓“尊无二上”也。僩。

易中只是阴阳，乾坤是阴阳之纯粹者。然就一年论之，乾卦气当四月，坤卦气当十月，不可便道四月十月生底人便都是好人，这个又错杂不可知。渊。方子录云：“以卦气言之，四月是纯阳，十月是纯阴，然又恁地执定不得。”

江德功言“乾是定理，坤是顺理”，近是。乡。

论乾坤，必先乾而后坤，然又常以静者为主。故复卦一阳来复，乃自静来。端蒙。

方其有阳，怎知道有阴？方有乾卦，怎知更有坤卦在后？渊。

物物有乾坤之象，虽至微至隐纤毫之物，亦无有无者。子细推之，皆可见。僩。

问黄先之易说，因曰：“伊川好意思固不尽在解经上。然就解经上，亦自有极好意思。如说‘乾’字，便云：‘乾，健也，健而无息之谓“乾”。夫天，专言之则道也，“天且弗违”是也。分而言之，以形体谓之“天”，以主宰谓之“帝”，以功用谓之“鬼神”，以妙用谓之“神”，以性情谓之“乾”。’”贺孙。以下易传语。

问：“‘乾者天地之性情’，是天之道否？”曰：“性情，是天爱健，地爱顺处。”又问“天，专言之则道也”。曰：“所谓‘天命之谓性’，此是说道；所谓‘天之苍苍’，此是形体；所谓‘惟皇上帝降衷于下民’，此是谓帝。以此理付之，便有主宰意。”又曰：“‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦’，此是说形体。”又问：“今之郊祀，何故有许多帝？”曰：“而今煞添差了天帝，共成十个帝了。且如汉时祀太乙，便即是帝。池本云：“问：‘今郊祀也祀太乙。’曰：‘而今都重了。’”而今又别祀太乙，‘一国三公’尚不可，况天而有十帝乎！周礼中说‘上帝’，是总说帝：说‘五帝’，是五方之帝；说‘昊天上帝’，只是说天之象。郑氏以为北极，看来非也。北极只是星，如太微是帝之庭，紫微是帝之居。紫微便有太子后妃许多星，帝庭便有宰相执法许多星，又有天市，亦有帝座处，便有权衡称斗星。”夔孙。

或问：“‘以主宰谓之帝’，孰为主宰？”曰：“自有主宰。盖天是个至刚至阳之物，自然如此运转不息。所以如此，必有为之主宰者。这样处要人自见得，非语言所能尽僩录作“到”也。”因举庄子“孰纲维是，孰主张是”十数句，曰：“他也见得这道理，如圭峰禅师说‘知’字样。”卓。僩同。

问“以功用谓之鬼神，以妙用谓之神”。曰：“鬼神者，有屈伸往来之迹。如寒来暑往，日往月来，春生夏长，秋收冬藏，皆鬼神之功用，此皆可见也。忽然而来，忽然而往，方如此又如彼，使人不可测知，鬼神之妙用也。”僩。

庄仲问“以功用谓之鬼神，以妙用谓之神”。曰：“鬼神是有一个渐次形迹。神则忽然如此，忽然不如此，无一个踪由。要之，亦不离于鬼神，只是无迹可见。”文蔚。

“以功用谓之鬼神，以妙用谓之神。”鬼神如阴阳屈伸，往来消长，有麄迹可见者。“以妙用谓之神”，是忽然如此，皆不可测。忽然而来，忽然而去，忽然在这里，忽然在那里。

“以功用谓之鬼神”，此以气之屈伸往来言也；“以妙用谓之神”，此言忽然如此，又忽然不如此者。鬼是一定底，神是变而不可知底。端蒙。

功用是有迹底，妙用是无迹底。妙用是其所以然者。义刚。

叔器问“功用谓之鬼神，妙用谓之神”。曰：“功用兼精麤而言，是说造化。妙用以其精者言，其妙不可测。天地是体，鬼神是用。鬼神是阴阳二气往来屈伸。天地间如消底是鬼，息底是神；生底是神，死底是鬼。以四时言之，春夏便为神，秋冬便为鬼。又如昼夜，昼便是神，夜便是鬼。淳录云：“所以鬼夜出。”以人言之，语为神，默为鬼；动为神，静为鬼。以气息言之，呼为神，吸为鬼。‘昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也，神之著也。’如鬼神之露光处是昭明，其气蒸上处是焄蒿，使人精神竦动处淳录作“闪处”。是凄怆。如武帝致李夫人，‘其风肃然’是也。淳录云：“问：‘鬼夜出如何？’曰：‘间有然者，亦不能皆然。夜属阴，妖鸟阴类，亦多夜鸣。’”又问：“草木土石有魄而无魂否？”曰：淳录云：“此不可以魂魄论。”“易言‘精气为物’。若以精气言，则是有精气者，方有魂魄。但出底气便是魂，精便是魄。譬如烧香，烧得出来底汁子便是魄，那成烟后香底便是魂。淳录云：“浆便是魄，烟便是魂。”魂者，魄之光焰；魄者，魂之根蒂。”安卿问：“体与魂有分别，如耳目是体，聪明便是魄。”曰：“是。魂者气之神，魄者体之神。淮南子注谓：‘魂，阳神也；魄，阴神也。’此语说得好。”安卿问“心之精爽，是谓魂魄”。曰：“只是此意。”又问：“‘人生始化曰魄’，如何是始化？”曰：“是胎中初略略成形时。”又问“哉生魄”。曰：“是月十六日初生那黑处。扬子言：‘月未望而生魄于西，既望则终魄于东。’他错说了。后来四子费尽气力去解，转不分明。温公又于正文改一字解，也说不出。”义刚。淳录同。

符兄问“以性情言之谓之乾”。曰：“是他天一个性情如此。火之性情则是个热，水之性情则是个寒，天之性情则是一个健。健，故不息。惟健乃能不息，其理是自然如此。使天有一时息，则地须落下去，人都坠死。缘他运转周流，无一时息，故局得这地在中间。今只于地信得他是断然不息。”盖卿。方子录云：“天惟健，故不息；不可把不息做健。”下同。

问：“‘乾者，天之性情，健而无息之谓乾。’何以合性情言之？”曰：“‘性情’二字常相参在此。情便是性之发，非性何以有情？健而不息，非性何以能此？”僩。

“乾者天之性情”，指理而言也。谓之“性情”，该体用动静而言也。端蒙。

问：“‘乾坤，天地之性情。’性是性，情是情，何故兼言之？”曰：“‘乾，健也’，动静皆健；‘坤，顺也’，动静皆顺。静是性，动是情。”淳。

乾坤是性情，天地是皮壳，其实只是一个道理。阴阳自一气言之，只是个物。若作两个物看，则如日月，如男女，又是两个物事。学蒙。方子录云：“天地，形而下者。天地，乾坤之皮壳；乾坤，天地之性情。”

问：“以‘乾’字为伏羲之文，‘元享利贞’为文王之文，固是。不知‘履虎尾’、‘同人于野亨’之类又何如？”曰：“此恐是少了字，或是就上字立辞，皆不可考。有罗田宰吴仁杰云：‘恐都剩了字。’如‘乾坤’之类，皆剩了。”问：“若‘乾坤’，则犹可言；‘屯蒙’之类，若无卦名，不知其为何卦。”曰：“他说卦画，便是名了，恐只是欠了字底是。”榦。以下乾卦。

“元亨利贞”，在这里都具了。杨宗范却说“‘元亨’属阳，‘利贞’属阴”，此却不是。乾之利贞，是阳中之阴；坤之元亨，是阴中之阳。乾后三画是阴，坤前三画是阳。渊。

文王本说“元亨利贞”为大亨利正，夫子以为四德。梅蕊初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。物生为元，长为亨，成而未全为利，成熟为贞。节。

致道问“元亨利贞”。曰：“元是未通底，亨、利是收未成底，贞是已成底。譬如春夏秋冬，冬夏便是阴阳极处，其间春秋便是过接处。”恪。

干之四德，元，譬之则人之首也；手足之运动，则有亨底意思；利则配之胸脏；贞则元气之所藏也。又曰：“以五脏配之尤明白，且如肝属木，木便是元；心属火，火便是亨；肺属金，金便是利；肾属水，水便是贞。”道夫。

“元亨利贞”，譬诸谷可见，谷之生，萌芽是元，苖是亨，穟是利，成实是贞。谷之实又复能生，循环无穷。德明。