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朱子语类卷第六十九 易五（第1页）

朱子语类卷第六十九易五

乾下

文言上不必大故求道理，看来只是协韵说将去。“潜龙勿用，何谓也”以下，大概各就他要说处便说，不必言专说人事、天道。伊川说“乾之用”、“乾之时”、“乾之义”，也难分别。到了，时似用，用似义。渊。

问：“程易‘乾之用’、‘乾之时’、‘乾之义’，看来恐可移易说。”曰：“凡说经，若移易得，便不是本意。看此三段，只是圣人反复赞咏乾之德耳。如‘潜龙勿用，阳在下也’，便是第二段。‘阳气潜藏’，便是上段‘龙德而隐者也’。圣人反复发明以示人耳。”铢。

问：“伊川分‘乾之时’、‘乾之义’，如何？”曰：“也是觉得不亲切。圣人只是敷演其义，又兼要押韵，那里恁地分别！”砺。

庸言庸行，盛德之至。到这里不消得恁地，犹自“闲邪存诚”，便是“无射亦保”，虽无厌斁，亦当保也。保者，持守之意。渊。

常言既谨，常行既信，但用闲邪，怕他入来。此正是“无射亦保”之意。僩。

问：“‘闲邪’，莫是为防闲抵拒那外物，使不得侵近否？”曰：“固是。凡言邪，皆自外至者也。然只视听言动无非礼，便是闲。”端蒙。

九二处得其中，都不著费力。“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”而已。若九三则刚而不中，过高而危，故有“干乾”之戒。人杰。

“利见大人，君德也。”两处说这个“君德”，却是要发明大人即是九二。孔子怕人道别是个大人，故如此互相发。使三百八十四爻皆恁地凑著，岂不快活！人只为中间多有凑不著底，不可晓。渊。

“利见大人，君德也。”夫子怕人不把九二做大人，别讨一个大人，所以去这里说个“君德也”。两处皆如此说。“龙德正中”以下皆君德，言虽不当君位，却有君德，所以也做大人。伊川却说得这个大人做两样。渊。

黄有开问：“乾之九二是圣人之德，坤之六二是贤人之德，如何？”曰：“只谓乾九二是见成底，不待修为。如‘庸言之信，庸行之谨，善世不伐，德博而化’，此即圣人之德也。坤六二‘直方大，不习无不利’，须是‘敬以直内，义以方外’，如此方能‘德不孤’，即是大矣。此是自直与方，以至于大，修为之序如此，是贤人之德也。尝谓乾之一卦，皆圣人之德，非是自初九以至上九渐渐做来。盖圣人自有见成之德，所居之位有不同尔。德无浅深，而位有高下，故然。昔者圣人作易以为占筮，故设卦假乾以象圣人之德。如‘勿用’、‘无咎’、‘利见大人’、‘有悔’，皆是占辞。若人占遇初九，则是潜龙之时，此则当勿用；如‘见龙在田’之时，则宜见大人。所谓大人，即圣人也。”

“进德修业”，这四个字煞包括道理。德是就心上说，业是就事上说，忠信是自家心中诚实。“修辞立其诚”，是说处有真实底道理。“进德修业”最好玩味。渊。

“忠信所以进德。”忠信，实也。然从知上来，吾心知得是非端的是如此，心便实，实便忠信。吾心以为实然，从此做去，即是进德。修辞处立诚，又是进德事。铢。

问：“忠信进德，莫只是实理否？”曰：“此说实理未得，只是实心。有实心，则进德自无穷。”学履。

“忠信所以进德。”实便光明，如诚意之润身。方子。

“忠信进德”，便是意诚处。至“如恶恶臭，如好好色”，然后有地可据，而无私累牵扰之患，其进德孰御！道夫。

德者，得之于心，如得这孝之德在自家心里。行出来方见，这便是行。忠信是真实如此。渊。

忠信是根，有此根便能发生枝叶。业是外面有端绪者。震。

“忠信所以进德”，忠信说实理。信，如“吾斯之未能信”。忠信进德，就心上说；居业，就事上说。端蒙。

彦忠云：“先生云：‘修辞便是“逊以出之”。如子贡问卫君之事，亦见得逊处。’”端蒙。

问：“‘修辞立其诚’，何故独说辞？得非只举一事而言否？”曰：“然。也是言处多，言是那发出来处。人多是将言语做没紧要，容易说出来。若一一要实，这工夫自是大。‘立其诚’，便是那后面‘知终终之，可与存义也’。”僩。

问：“九二‘闲邪存诚’，与九三‘修辞立诚’，相似否？”曰：“他地位自别。闲邪存诚，不大段用力；修辞立诚，大段着气力。”又问：“‘进德修业欲及时’如何？”曰：“‘君子进德修业’，不但为一身，亦欲有为于天下。及时，是及时而进。”夔孙。

问：“居业当兼言行言之，今独曰‘修辞’，何也？”曰：“此只是上文意。人多因言语上，便不忠信。”不忠信，首先是言语。因言：“忠信进德，便只是大学诚意之说。‘如恶恶臭，如好好色’，有此根本，德方可进。修辞，只是‘言顾行，行顾言’之意。”必大。

或问：“修业，德亦有进否？”曰：“进德只就心上言，居业是就事上言。忠信，‘如恶恶臭，如好好色’，直是事事物物皆见得如此，纯是天理，则德日进。不成只如此了却。‘修辞立诚’，就事上理会，‘所以居业也’。进则日见其新，居则常而不厌。”贺孙。

问：“‘进德修业’，进德只一般说，至修业，却又言‘居业’，何也？”曰：“未要去理会‘居’字、‘修’字，且须理会如何是德？如何是业？”曰：“德者，本于内而言；业者，见于外而言。”曰：“‘内、外’字近之。德者，得之于心者也；业，乃事之就绪者也，如古人所谓‘业已如此’是也。且如事亲之诚心，真个是得之于吾心，而后见于事亲之际，方能有所就绪。然却须是忠信，方可进德。盖忠信，则无一事不诚实，犹木之有根，其生不已。”佐。

“忠信所以进德”，只是著实，则德便自进。居，只是常常守得，常常做去；业，只是这个业。今日“修辞立其诚”，明日又“修辞立其诚”。渊。

林安卿问“修业”、“居业”之别。曰：“二者只是一意。居，守也。逐日修作是修，常常如此是守。”义刚。

亚夫问“进德修业”，复云“居业”，所以不同。曰：“德则日进不已。业如屋宇，未修则当修之，既修则居之。”盖卿。

“进德修业”，进是要日新又新，德须是如此，业却须著居，修业便是要居他。居，如人之居屋，只住在这里面，便是居。不成道修些个了，便了。修辞便是立诚，如今人持择言语，丁一确二，一字是一字，一句是一句，便是立诚。若还脱空乱语，诚如何立？伊川说这个做两字，明道只做一个说。明道说这般底，说得条直。渊。

伊川云：“‘忠信所以进德’，圣人之事；‘敬以直内’，贤人之事。”一便恁地刚健，一便恁地柔顺。贺孙。

或问“乾是圣人之事，坤是贤人之事”。曰：“此但指乾之君子忠信进德处，与坤之‘敬以直内，义以方外’处。”问：“如此，则贤者更不可做乾之事？”曰：“忠信进德，这个‘如恶恶臭，如好好色’，表里无一毫不实处。及修辞立诚，见得精粗本末，直恁地做将去，有那刚健底意思。若‘敬以直内，义以方外’，便是谨守。”