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坤（第1页）

坤

“主利”，不是谓坤主利万物，是占者主利。砥。

“利牝马之贞”，言利于柔顺之正，而不利于刚健之正。利是个虚字。“西南得朋”，固是好了；“东北丧朋”，亦自不妨为有庆。坤比乾，都是折一半用底。渊。

“牝马之贞”，伊川只为泥那四德，所以如此说不通。渊。

问：“牝马取其柔顺健行之象。坤顺而言健，何也？”曰：“守得这柔顺，亦坚确，故有健象。柔顺而不坚确，则不足以配乾矣。”问：“‘柔顺利贞，君子攸行’，如何？”曰：“‘柔顺利贞’，坤之德也。君子而能柔顺坚正，则其所行虽先迷而后得，虽‘东北丧朋’，反之西南，则得朋而有庆。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。坤德常只得乾之半，故常减于乾之半也。”

问：“‘君子有攸往’，何也？”曰：“此是虚句，意在下句。伊川只见彖传辞押韵，有‘柔顺利贞，君子攸行’之语，遂解云：‘君子所行，柔顺而利且贞。’恐非也。盖言君子有所往，‘先迷后得主利’也。”问“东北丧朋，西南得朋”。曰：“阴不比阳，阴只理会得一半，不似阳兼得阴，故无所不利。阴半用，故得于西南，丧于东北。‘先迷后得’亦然。自王辅嗣以下，皆不知此，多错解了！”铢。

乾主义，坤便主利。占得这卦，便主利这事。不是坤道主利万物，乃是此卦占得时，主有利。渊。

“阴体柔躁”，只为他柔，所以躁，刚便不躁。躁是那欲动而不得动之意，刚则便动矣。柔躁不能自守，所以说“安贞吉”。渊。

资乾以始，便资坤以生，不争得霎时间。干底亨时，坤底亦亨。生是生物，池本云：“坤之所生。”即乾之所始者。渊。

徐焕云：“天之行健，一息不停。而坤不能顺动以应其行，则造化生生之功，或几乎息矣！”此语亦无病。万物资乾以始而有气，资坤以生而有形。气至而生，生即坤元，徐说亦通。渊。

“未有乾行而坤止”，此说是。且如乾施物，坤不应，则不能生物。既会生物，便是动。若不是他健后，如何配干，只是健得来顺。渊。

东北非阴之位。阴柔至此，既丧其朋，自立脚不得，必须归本位，故终有庆。又曰：“牝是柔顺，故先迷而丧朋。然马健行，却后得而有庆。牝马不可分为二，今姑分以见其义。”砺。

“‘东北丧朋，乃终有庆。’既言‘终有庆’，则有庆不在今矣。为他是个柔顺底物，东北阳方，非他所安之地。如慢水中鱼，去急水中不得，自是丧朋。丧朋于东北，则必反于西南，是终有庆也。正如‘先迷后得’，为他柔顺，故先迷；柔顺而不失乎健，故后得，所以卦下言‘利牝马之贞’。丧朋先迷，便是牝；有庆后得，便是马。将‘牝马’字分开，却形容得这意思。”文蔚曰：“大抵柔顺中正底人，做越常过分底事不得。只是循常守分时，又却自做得他底事。”曰：“是如此。”文蔚。

问：“坤言‘地势’，犹乾言‘天行’。‘天行健’，犹言‘地势顺’。然大象，乾不言‘乾’而言‘健’，坤不言‘顺’而言‘坤’，说者虽多，究竟如何？”曰：“此不必论，只是当时下字时偶有不同。必欲求说，则穿凿，却反晦了当理会底。”问：“‘地势’犹言高下相因之势，以其顺且厚否？”曰：“高下相因只是顺，若厚，又是一个道理。然惟其厚，所以上下只管相因去，只见得他顺。若是薄底物，高下只管相因，则侧陷了，不能如此之无穷矣。惟其高下相因无穷，所以为至顺也。君子体之，惟至厚为能载物。天行甚健，故君子法之以自强不息；地势至顺，故君子体之以厚德载物。”铢。

地之势常有顺底道理，且如这个平地，前面便有坡陁处，突然起底，也自顺。渊。

阴爻称六，与程传之说大不同。这只就四象看，便见得分晓。阴阳一段只说通例，此两物相无不得。且如天晴几日后，无雨便不得。十二个月，六月是阴，六月是阳。一日中，阳是昼，阴是夜。渊。

坤六爻虽有重轻，大概皆是持守、收敛、畏谨底意。砺。

问：“履霜坚冰，何以不著占辞？”曰：“此自分晓。占着目前未见有害，却有未萌之祸，所宜戒谨。”砺。

问“履霜坚冰至”。曰：“阴阳者，造化之本，所不能无，但有淑慝之分。盖阳淑而阴慝，阳好而阴不好也。犹有昼必有夜，有暑必有寒，有春夏必有秋冬。人有少必有老，其消长有常，人亦不能损益也。但圣人参天地，赞化育，于此必有道。故观‘履霜坚冰至’之象，必有谨微之意，所以扶阳而抑阴也。”铢。

“直方大”，是他阴爻居阴位，无如此之纯粹。爻辞云“直方大”者，言占者“直方大”，则“不习无不利”，却不是说坤德直方大也。且如“元亨利贞”，象里面说底，且随他说做一个事；后面说底四事，又尽随他说去。如某之说爻，无许多劳攘。渊。

问：“坤之道‘直方大’，六二纯正，能得此以为德否？”曰：“不可说坤先有是道，而后六二得之以为德。坤是何物？六二是何物？毕竟只是一个坤。只因这一爻中正，便见得‘直方大’如此。”学履。

六二不当说正，要说也说得行，不若除了。渊。

问：“坤六二，圣人取象，何故说得恁地大？都与坤德不相似。”曰：“如何见得不相似？”曰：“以阴阳反对观之，‘直方大’者，皆非阴之属也。”曰：“坤六爻中，只此一爻最重。六五虽居尊位，然却是以阴居阳。六二以阴居阴，而又居下卦，所以如此。”问：“坤之顺，恐似此处顺，只是顺理，不是‘柔顺’之‘顺’。”曰：“也是柔顺，只是他都有力。‘乾行健’，固是有力。坤虽柔顺，亦是决然恁地。顺，不是柔弱放倒了，所以圣人亦说：‘坤至柔，而动也刚，至静而德方。’”榦。