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第八章 六如居士（第2页）

这都是经验之谈，甘苦之语。他还搜辑了历代画论，从唐五代到宋元，内容则或叙源流，或论技法，或谈鉴赏，或述装，分为三卷，名为《唐伯虎画谱》。他在自序中说“予弃经生业，乃托之丹青自娱。因述旧闻，附以己见”，可见他辑录《画谱》还是付出了艰辛的劳动，取舍之间，是断以“己见”的。

无论是绘画创作，还是画论探讨，唐伯虎都是在中年以后隐居桃花坞时期达到了自己光辉的顶点。

二

一龛碧火蒲团坐，十亩黄柑酒瓿车。

——文徵明《赠唐居士》

唐伯虎与北宋的乐天才子苏东坡有不少相类似的地方，如同样才华横溢，都曾罹牢狱之灾，都是诗书画全才，此外，还有一个重要的相类之处，就是对和尚与名妓的喜好。根据文字记载，苏东坡一生总是与和尚、名妓有不解之缘。唐伯虎也一样，他总是以一种诗意的哲学化了的人生观看待生活，有了诗词书画，他热爱今生，不会去当禁欲的和尚。有了哲学，他十分明智，也不会沉沦在浅颦低笑之中。他不能弃绝青山绿水，也不会弃绝美人、诗画和酒肉，但是他有深度，不可能成为肤浅的纨绔子弟，也不可能变成清寒的苦行高僧。他享受和尚和名妓，而不会被他们俘虏。

大概中年以前，唐伯虎与妓女关系甚密；中年以后，则与和尚交往颇多。他读了很多佛经，根据《金刚经》四句偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，自号六如居士，并且怀着虔诚的敬意写了《达摩赞》《赞林酒仙书圣僧诗后》《释迦如来赞》《第十二尊半渡波山那迦犀那尊者赞》等。尽管这些赞语少几分佛国庄严、多几分生活风趣，但仍充满了恭敬。如《达摩赞》：

两只凸眼，一脸落腮，有些认得，想不起来。噫！是踏芦江上客，一花五叶至今开。

奇怪的是，唐伯虎对道教却采取了大不敬的态度，除了前面第二章介绍的诗讽炼丹士的故事外，《风流逸响》还记载，有人求唐伯虎在《列仙图》上题咏，伯虎援笔即题：

但闻白日升天去，不见青天走下来。

偶然一日天破了，大家都叫阿癐癐！

“阿癐癐”，是吴中小儿群奔起哄之声。唐伯虎在诗中辛辣地讽刺了道教“白日升天”之说，表示了自己极度的轻蔑。

对于佛教，伯虎却十分尊崇。他和许多和尚都是好朋友，《金陵游记》就记载南京报恩寺的和尚藏有很多唐伯虎的墨迹，其中有一幅精细绝伦的白描达摩图，达摩兀然危坐，一经袱放在身旁，右方题记是：“嘉靖癸巳春弟子唐寅画。”还有一位西洲，是嘉禾龙洲寺和尚，能诗善文，领袖天下禅林，唐伯虎曾画赠山水一幅，上题五十言怀诗，下跋云：

与西洲别后三十年，偶尔见过，因书鄙作并图请教。病中殊无佳兴，草草见意而已。友生唐寅。

（见《支那南画大成》卷九）

傲视天下的伯虎居然自称“友生”，并“请教”，可见与西洲相知相重非同一般了。唐伯虎对一些佛教活动不遗余力，治平禅寺要修建一座竹亭，他就热情地写了《治平禅寺化造竹亭疏》，想象竹亭修建后“秀岩和尚击节而悟空，清平禅师指竿而说法”的胜况，然后请各方面的朋友“幸舍余资，共成胜事”。他还为寒山寺写了《姑苏寒山寺化钟疏》。寒山寺在苏州阊门西七里之枫桥镇，建于六朝时期的梁天监年间（502—519），距今已有一千四百多年历史了，原名妙利普明塔院，到了唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，塔院因改名寒山寺。诗人张继又写了一首《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”由于把枫桥与寒山寺的优美意境融为一体，颇具诗中有画的艺术趣致，因而成了千古绝唱，寒山寺的钟声也名传遐迩。可惜因寒山寺历经沧桑，那只大钟早已失传了。明代嘉靖年间，苏州士民又发起重铸，唐伯虎就应约写了《姑苏寒山寺化钟疏》。在疏文中，他将寒山钟声与李白、张继的韵事联系起来，希望大家能解囊施助这“庄严佛土”。文末还作了四句偈语：

姑苏城外古禅房，拟铸铜钟告四方。

试看脱胎成器后，一声敲下满天霜。

佛家妙语，而又文采斐然！后来这口巨钟铸成后，悬于钟楼，敲起来声音洪亮，可达数里之外。可惜明末流入日本，与寒山寺只能隔海相望了。清末康有为还有诗感叹：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫。”读来令人惆怅不已，当然这是后话了。

六如居士的和尚朋友自然很多，除了前面所说的南京报恩寺僧外，苏州和尚柏子亭是他的好友。柏子亭通诗文而又不乏风趣，一天，他去支硎山，途中在一家客店休息。主人认得是诗僧柏子亭，就拿出纸笔求诗。柏子亭不假思索，戏书一绝云：

门前不见木樨开，惟有松梅两处栽。

腹内有诗无所写，往来都把轿儿抬。

主人将诗贴在墙壁上，很久还没人能读懂。一天唐伯虎偶然到店中歇息，见到墙上的诗，大笑着说：“这首诗是谁作的？他是嘲笑店中没有‘香烛纸马’啊！”大家仔细琢磨，“木樨”，即桂花，桂花很香，首句是说无香。松、竹、梅号称“岁寒三友”，次句“惟有松梅”，意即无竹（谐“烛”）。三句“无所写”，意即无纸。四句只有轿，意即无马。这样诗意才豁然明朗了。可见柏子亭机锋之聪颖！

有一次，吴县一个和尚因犯通奸罪，被戴枷站在大街上示众，这时适逢伯虎经过，伯虎忍不住写下这首诗：

精光顶上着紫光顶，有情人受一无情棒。

出家人反做在家人，小和尚连累大和尚。

唐解元的题诗使围观的人们都发出了快活的笑声，风流和尚也得到了宽大处理。上面这首滑稽诗用俚语写成，在民间口耳相传，平添了这位才子的风流佳话。

唐伯虎在四十岁以后居住桃花坞期间，才开始勤研佛教哲学。正如他少年时代所作《伥伥诗》中所说：“老后思量应不悔，衲衣持钵院门前。”难怪有人评为“诗谶”了。更妙的是，在唐伯虎身上，禅学、美女、文章、丹青交织融合，他得意地总结自己是“龙虎榜中题姓氏，笙歌队里卖文章。跏趺说法蒲团软，鞋袜寻芳杏酪香”，将与妓女周旋、僧徒结队，看作自自然然的文士生涯，而认为没有必要再去寻求什么功名了。事实上，精研佛学使唐伯虎能够用一种禅意的眼光看待生活，无论是五彩斑的丹青，还是花团锦簇的美女。这一点，他的密友文徵明最为了解，文有首《子畏为僧题墨牡丹》七绝云：

居士高情点笔中，依然水墨见春风。

前身应是无尘染，一笑能令色相空。

好一个“一笑能令色相空”！佛教哲学能够从繁华热闹中看出冷清寂寞，也能从贫困潦倒中享受美好的福祉，难怪中年以后的唐伯虎经常白首青灯，蒲团独坐，乐此不疲了。

三

万妄安能灭一真，六如今日已无身。

——祝枝山《挽唐子畏》

时光老人是无情的，他将一个个天真烂漫的少年送到生机勃勃的中年，飞快地又使他们进入暮色苍茫的晚年。眼下，唐伯虎已经走到了生命的最后一段路途，尽管他才五十岁上下。

这一段时期，他的生活中有三个变化应该叙述一下。

一是与沈九娘生下一女。伯虎生前即将她许配给好友王宠之子王国士为妻。王宠小唐伯虎二十四岁，字履吉，号雅宜山人，苏州人，精小楷，师法王献之、虞世南，尤善行草，其书婉丽俊逸，疏秀有致。当伯虎去世时，王宠仅三十岁，其子至多十岁左右，与伯虎女儿年龄相当。伯虎死后，王宠于嘉靖九年以诸生贡入太学，可惜于嘉靖十二年（1533）就死去了，年仅四十岁。后来，伯虎女儿嫁给了王国士，就住在横塘王家村。