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四 沧海遗珠 在牛李之间（第4页）

《述异记》：“舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。一名湘妃竹。”这是伤悼之泪。《晋书》说，两晋羊祜镇守襄阳，德政昭如日月，死后百姓在岘山建庙立碑，岁时祭祀，见碑者无不流泪。这是感德之泪。

汉元帝与匈奴和亲，王昭君被赐为公主离开汉宫，远嫁塞外。这是怀念故土之泪。《史记》载，项羽夜闻汉军四面皆楚歌，乃悲歌慷慨。这是英雄末路之泪。

《茂陵》前六句分别叙说汉武帝的生平盛事，一气敷陈，不着议论，末后二句掉笔收结。他这首《泪》写法一样，也采用了“六二”结构。

前面六句六种泪又都影射着李德裕，特别是岘首碑前，兵残楚帐，人去紫台，贬至荆南，湘江斑竹，洞庭风波，永巷长年失宠之泪，都体现在李德裕身上。

前六句分写六种泪，平列排比，不相连属，写法类似江淹《恨赋》《别赋》，后二句结出正意，以前六种泪为后一种泪作衬，则与恨、别二赋之构思有别。

这种铺排，真如獭祭鱼。宋人吴炯在《五总志》中说：“唐李商隐为文，多检阅书史，鳞次堆集左右，时谓为獭祭鱼。”后来元人辛文房在《唐才子传》中进一步发挥说：“商隐工诗，为文瑰迈奇古，辞隐事难。及从楚学，俪偶长短，而繁缛过之。每属缀，多检阅书册，左右鳞次，号‘獭祭鱼’。”

大意是说李商隐每次写作，都把查阅这些典故的各种书册摊开，就像獭捕捉到鱼铺放岸边，如同祭祀陈列供品一样，因此称他“獭祭鱼”。獭祭，就像水獭摆很多很多的小鱼，互不相干，一个典故一个典故，一个故事一个故事。獭捕鱼陈列水边，如同陈列供品祭祀，比喻罗列典故，堆砌成文。

《礼记》说：“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼。”《吕氏春秋》也说：“鱼上冰，獭祭鱼。”高诱注曰：“獭，水禽也。取鲤鱼置水边，四面陈之，世谓之祭。”

吾丘衍《闲居录》说：“世儒有言，谓李商隐作诗为‘獭祭鱼’，以其多检书册也。然商隐用事善于点化，皆无牵强矫揉处，当是博览所致，非浅学所可议也。”

袁枚也说：“自《三百篇》至今，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。唯李义山诗稍多典故，然皆用才情驱使，不专砌填也。”

姜炳璋说：“以前六句作陪，以末二抉转，局法与《茂陵》一例。”（《选玉溪生诗补说》）

俞陛云说：“诗题只一‘泪’字，而实为送别而作。其本意于末句见之，前六句列举古人挥泪之由，句各一事，不相连续，而结句以‘未抵’二字结束全篇，七律中创格也……玉溪所送者何人？乃悲深若是耶！”（《诗境浅说》）

冯浩说：“此必李卫国叠贬时作也。”这是正见。

“六二”格，有最后这一转，以上的各种泪，就不再是堆砌，而是衬托，加强抒情的力量。

李商隐在《太尉卫公会昌一品集序》用了八个典故，排比，也是“獭祭鱼”：“许靖廊庙之器，黄宪师表之姿，何晏神仙，叔夜龙凤，宋玉闲丽，王衍白皙，马援之眉宇，卢植之音声，此其妙水镜而为言，托丹青而为裕。至于好礼不倦，用和为贵，敬一人而取悦，谦三位而无咎，意以默识，确乎寡辞。”

李商隐赞美李德裕的品貌，如《三国志》里的许靖，是朝廷上的人才；如《后汉书》里的黄宪，为人师表；如《初学记》里的何宴，形貌绝美仙人之类；如《嵇康别传》里的嵇康，龙章凤质，天质自然；如《登徒子好色赋》里的宋玉，体貌闲丽；如《世说新语》里的王衍，容貌整丽；如《后汉书》里的马援，须眉如画；如《卢植传》里的卢植，音声如钟。如《三国志·蜀书·李严传》所说：“夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者亡怒，水镜之能穷物而无怨者，以其无私也。”如《汉书·苏武传》所说：“虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿（苏武）？”

灞桥在长安东灞水上，时人常以此为饯行之地。李德裕遭贬，一般达官贵人不敢送行。前去送行的人，多是像李商隐这样的着青袍的小官吏。他对李德裕非常敬重，对这种匆匆即逝的政治机缘追念惋惜，饱含着政治期待落空的无限感慨。

李商隐想在政治上有所作为，但又慨叹无人引进。河津西北有龙津，即龙门，又名禹门口。《三秦记》：“河津，一名龙门，水险不通，龟鱼之属莫能上。江海大鱼薄集门下数千，不得上，上则为龙。”李商隐由萋萋春草而联想到自己的九品青袍，正如《古诗》所说“青袍似春草”，写下了《春日寄怀》：

世间荣落重逡巡，他独丘园坐四春。

纵使有花兼有月，可堪无酒又无人。

青袍似草年年定，白发如丝日日新。

欲逐风波千万里，未知何路到龙津。

或可译为：

世间盛衰瞬息万变人事浮沉，

我在家中孤独静坐四个新春。

已经看惯年年岁岁春花秋月，

门前冷落举目四望没有知音。

九品绿色官服就像青草不变，

头上白发日益增多触目惊心。

一心想去追逐千里万里风波，

不知何路才能跃上庙堂龙门！

唐朝中原文化融合了匈奴、鲜卑、氐、羌等多种民族风俗、血液及文化基因的，在服饰上也是融合了多民族文化特色的。唐朝以前，北齐臣子服朱紫玄黄，各任所好，天子则是绯袍。隋朝天子和臣子都穿黄袍，基本一样。到了唐朝，黄色服饰成为皇帝专属，充分体现了皇帝独尊的政治意识。朝廷直接用黄色把君臣界限清清楚楚地划开。

李商隐感慨自己一介青袍寒士、九品下阶，来送玉珂贵客出京。相比对武宗的感慨托讽，他对李德裕的感慨更深。他对宣宗的失望愈深，就愈加把希望寄托在他最服膺的首屈一指的能臣李德裕身上。这种送别之泪，真是比以上六种泪更加刺心刺骨。

至于李党下台，正是失败的英雄，所以李商隐一叹再叹，我们且以兵残楚帐夜闻歌为例，稍作分析，项羽《垓下歌》解读，失败的英雄！李商隐自己又何尝不是！

项羽小的时候立志学“万人敌”，力能扛鼎，才气过人。见到秦始皇东巡车帐时曾霸气地说：“彼可取而代也！”据《史记》记载，项羽从江东起兵，率八千子弟兵，所向无敌，一路破田荣，救彭城，救荥阳，夺成皋，入秦都咸阳后，自立为西楚霸王。身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北。

后项羽与刘邦争天下，在垓下（今安徽灵璧）被围，兵尽援绝，又闻四面楚歌，触发思乡之情，于是反复吟唱：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”（《垓下歌》）“歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”

虞姬拔剑自刎，项羽率兵突围，来到乌江边上。此时只剩二十八骑相随。乌江亭长告诉项羽：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项羽笑着说：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？”